第一百零九章 多面華歆

建安元年八月，華歆、王朗辭去郡守之職，白圖多次請見相邀後，入幕州牧府——反正傳言裏是這麽說的。

只是文書還沒有到朝廷。

州牧府對外也已經公布了兩人的任命，華歆為禮部的大祭酒、教化郎，王朗為刑部司部。

大祭酒，是只有禮部才有的職位，等同於司部，相當於“名譽司部”。

至於禮部的正職司部，白圖已經交給了孔融——不是孔融的能力有多強，而是我因為孔融現在已經醉心於著書！

除了《切韻》之外，白圖又整理出了不少經義方面的資料，交給孔融著書立說。

一部《切韻》就已經足以令孔融，在同為“大儒”的行列中脫穎而出，而且白圖秘密交給他的幾部經義注釋，更是令孔融感覺……自己能上天！

當然白圖選擇的，都是經過了時代的考驗，並且和他的理念，沒有直接沖突的經義解讀，並且是逐步交給孔融的。

孔融是個很情緒化的人，為了給曹操添堵，他可以手撕儒家孝道……

白圖也正是確信，孔融漸漸“傾心”於自己之後，才將一部部經義學說，秘密的交給孔融。

一開始孔融在震驚白圖的博學的同時，還堅決拒絕這種奪人文功的行徑，不過……現在已經真香。

一來是已經習慣，二來……孔融也不蠢，他已經漸漸意識到，白圖將文功讓給他，是因為白圖根本不需要什麽“文功”，而是需要更加切實的東西。

比如，一個可以為了白圖，而從“不同角度”來解析經義的儒林領袖……

從孔融坦然接受自己的贈禮的時候開始，白圖就已經知道，現在的孔文舉能為了他而六親不認！

白圖也盼著，等到小王成長起來、老孔文名大成，到時一個造假、一個注釋，雙劍合璧，天下無敵——我說聖人怎麽說、怎麽想，聖人就是怎麽說、怎麽想。

禮部有掌教化、察舉官吏的職責，禮部的司部必須是白圖信任的人，而孔融現在就滿足這一條件。

不過現在的孔融，雖然也是大儒名士，但卻並沒有儒林領袖的地位，所以白圖特地在禮部設立了大祭酒的虛位，以免這些大儒相互不服，畢竟文無第一。

實際上孔融才更像是“大祭酒”，真正司部的工作，反而都是華歆在代勞……

對孔融，白圖是真正的放心，因為孔融本身已經沉迷著書立作，追求的是文功蓋世，而不是禮部的權力。

對真正負責禮部的華歆，其實白圖也比較放心。

雖然華歆有其不光彩的一面，比如……著名的衣帶詔事件後，曹操派人逼宮，擒殺伏皇後和皇子的時候，這帶兵入宮的人就是華歆，在藝術創作中，更是華歆親手將藏在墻裏的伏皇後，薅著頭發扯出來。

老曹死後，曹丕動了篡位的心思，其他魏臣都還在猶豫的時候，華歆已經帶著自己起草的矯詔逼宮去了……

這形象怎麽也算不上正面，也就能在“俱乘船避難”的故事裏，踩一踩王朗，進入道德鄙視鏈的倒數第二層。

但是白圖更看中的，是華歆在曹魏時的表現。

曹丕上位後，各大世家已經逐漸完成了門閥轉型，九品中正制火熱出爐，各大門閥開始在各個方面延伸自己的觸手。

這時發生了一件事情，那就是三府向曹丕提議，以後任命人才只看他的品德，不需要考教他的經義，但是這一提議，被華歆力壓下去。

表面上看三府說的挺有道理，白圖之前也覺得，讀經義無非是了提高自身的品德，而隨著時代的變遷，死書一本的經義，總有過時的時候。那直接看品德不就好了？何必非要考教經義？又不是不讀經義，就沒有道德……

但白圖現在也是做了功課的，所以對這“插曲”的理解也不同，從道理上來說，似乎三府說的很有道理，然而實際上卻還要結合一點來看——“品德”是怎麽考量的？是看名聲！名聲是哪來的？吹出來的……

以當時的魏國環境，有人幫著吹的才有名聲，普通老百姓、乃至於寒門子弟，朝內朝外沒人站台，哪來的名聲？

也就是說，所謂的“品德”，完全是這些門閥的壟斷資源，他們說有品德、才算是有品德。

這種情況下，華歆能夠恪守底線，至少留了個考核標準，已經是對曹魏制衡門閥勢力，做出了巨大貢獻。

換成是曹叡時期，門閥已經全面崛起的時候，曹叡明確的說“品德對於朝廷來說，只是畫出來的餅”，期望可以唯才是舉，然而卻被大勢已成的門閥階層三番五次的懟回去……

而華歆在豫章期間，白圖也看過其舉薦之人，確實多是真才實學之輩，而且不乏沒什麽背景的。