第二十章 三世說與大同世界

朱祁鎮說道：“公羊家的三世說，朕以為有未盡之言？先生以為？”

於謙心中暗暗揣摩朱祁鎮所言背後的意思。

無他，於謙雖然不是什麽大儒，但是如果說他對公羊家沒有一點了解，卻是假的了。只是於謙更明白一件事情。

皇帝每一句話，都不是憑空而發。

再聯系到西征之中中樞各種莫名其妙的動作。於謙心中隱隱約約有所預料了。

他口中卻一本正經所道：“董子所言，無非三世說，與五德說，與大一統說。五德終始，循環反復。王者治世，補人道之失，故用天道，次而用地道，再次用人道，如此循環往復。世事也是如此，天下之間，無非是據亂世，升平世，太平世，繼而天道輪回，周而復始而已。”

朱祁鎮到沒有想到，公羊家還有這樣的解釋。

即便如此，朱祁鎮對公羊家的喜歡又深了一層，除卻那些玄之又玄，不容易理解的天道，地道，人道之外，他所說的在後世看來，就是歷史周期律。

這個規律如果是對中國歷史的總結，是有其準確性的。

要知道，公羊家的理論提出是在西漢，而用公羊家的三世說去套西漢之後的歷史，並沒有不妥當的地方。

朱祁鎮嘆息一聲，說道：“我今日才明白聖人大義微言，三世說實在是金玉良言。想來我太祖的時候，乃是據亂世。我太宗仁宗宣宗之經營，應該算是升平世，臣登基以來三十一個春秋，晝夜憂嘆，常思上負祖宗，下勞臣工。而今逐瓦刺滅安南朝鮮，天下承平，百姓不敢說安樂，但是賦稅有度，天災人禍有人賑濟。先生以為此是不是太平世？”

於謙一時間不知道該說什麽了。

他只能硬著頭皮說道：“是。”

朱祁鎮嘆息一聲，說道：“如此一來，據亂世不知道在何時將到？”

於謙說道：“陛下，我朝秉太祖驅逐韃虜之德，得朝之正，遠邁漢唐，上天庇佑，自當千秋萬世。”

朱祁鎮說道：“先生，就不是哄朕了，朕不是三歲小兒了，又豈能不知道天下是何等情況？大明土地兼並一日盛過一日，別的不說，順天府境內，幾乎都是勛貴外戚土地，甚至有人向朕請河間，保定之地。”

“朕固然不許，但是此輩兼並土地之意，從無一日休止，以朕之見，不出百年之間，天下土地就有五成以上，為人所兼並，到時候朝廷國力不支，各地百姓無以謀生，有是一場據亂世到來。”

“我大明宗室固然不保，但是天下百姓又要遭受大難，實在是朕所不能忍。”

於謙說道：“陛下勿需憂心，只要我大明秉聖德不失，總有波折，也無礙大局。”

朱祁鎮問道：“何為聖德？”

於謙說道：“愛民而已。”

朱祁鎮說道：“先生，朕不甘心，千百年來，天下熙熙，正如公羊家所言，據亂世，升平世，太平世，如此循環往復。難道真是人力難以抵抗天命？或者這就是所謂的天地不仁，以萬物為芻狗？”

於謙一時間無言。

朱祁鎮說道：“先生，你知道，我讀書最喜歡讀一段是那一段嗎？”

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

於謙的聲音低沉，不用朱祁鎮背下面一段，他就開始吟誦道：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

朱祁鎮本來是用此打動於謙。但是他深情的吟誦，卻先打動了自己。

社會的終極理想，叫他為共產主義也好，叫他烏托邦也好，叫他大同世界也好，都是一種打動人心的力量。

那種震動人心的理想主義，不管在什麽時代拿出來，都有發人肺腑，動人心魄的力量。

而朱祁鎮更是從這些文字之中，看到了後世種種。

是的。

後世固然與這種極大理想化的社會，有很大的區別。

我們有我的的煩惱。

但是這些煩惱大多都是生存權利得到保障的基礎之上。