第132章 識神，中陰，第七感

霍府之中。

已經是陳希象與孫祿堂交戰之後的第二天了。

一間點燃了檀香的房屋之內。

陳希象如同入定，雙眸闔閉，在梳理著從孫祿堂那裏交流得到的“五行槍”之幾顆星辰的波動法門。

孫祿堂不愧是這個國術時代頂尖的天才。

他沒有外物之助，仍舊可以從拳法古籍以及自己的猜測領悟之中，發現宇宙星辰和人體之間的聯系。

陳希象將這五顆星辰梳理進了自己的“拳法積累”當中後。

忽地。

他的眉心跳動，居然是自身的魔種欲望再次再次波動了起來。

“我的氣功修煉，雖然是經過道心種魔大法推演之後的秘籍，到底還是脫胎此道，這是到了第五篇魔劫的層次了……”

道心種魔大法是魔功真氣與道心心靈同修的道路。

通過真氣形成的魔種和自身的無瑕道心之相互刺激，相互成長。

陳希象將魔種變成了氣種，但畢竟自身還有情緒，會時常來幹擾他的道心。

隨著如今的修為漸深。

道心的心靈修行，也到了“魔劫”的這個瓶頸。

按照道心種魔大法的第五篇介紹。

到了這一步，講的是置之死地而後生，之所以能重生，得力於嵌入魔種的道心。

要讓心靈和肉身經歷生死之間的考驗。

“如今這世上，能讓我感到生死壓力的，恐怕唯有見神不壞層次，但……”

陳希象識海之中念頭滾蕩。

“在大道玉碟的推演之下，這所謂的道心需要經歷‘生死’才能再進一步的過程，其實，是要讓人進入生死之間的那個特殊狀態……”

似死非死，似生非生。

畢竟，如果是真的死了，根本不可能復活。

第二步先天大境，還遠遠無法達到徹底的變死為生。

“這個似死非死，似生非生的狀態，其實在我閱讀的諸派諸教典籍之中，也有相關描述。”

道門神話中說，人死之後，魂魄到了望鄉台，喝下一碗孟婆湯，望去前塵記憶，只剩下一點識神，輪回轉世，開啟新的人生。

佛門神話中說，人死後以至往生輪回某一道為止的一段時期，共有四十九天，此時期亡者的靈體叫做中陰，不生不死。

儒教一位大賢王陽明說，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，把這個在人體意識之上的東西，叫做“良知”。

陳希象明悟般自語：“所謂的魔劫置之死地而後生，就是要讓人進入這個狀態，見到真正的‘自己’，從而完成心靈層次的晉升。”

如果說陳希象現在的“不見不聞，覺險而避”是身體的第六感的話。

那麽唐紫塵的“至誠之道，可以前知”，就屬於更強一層的第七感了，活死人一般，看透了生死，達到了大徹大悟般的地步。

這所謂的第七感，其實就是道教的“識神”，佛教的“中陰”，儒教的“良知”，國術中“至誠之道”，以及陳希象的“渡魔劫”成功之境。

古代的“天師”“肉身菩薩”“儒家大賢”。

陳希象閉目存思。

望著大道玉碟心下自語：

“既然諸般教門之中都有對於這個境界的描述，那未必就需要完全按照魔劫的修煉過程來，經歷生死才能遁入識神，變成活死人……”

都已經佐證出了這一事實，那便就可以嘗試推演一些法出來。

陳希象自語：“世上的法都是創出來的。”

與別人相比，他擁有大道玉碟這一造化神器，最善於推演法門了。

陳希象開始回憶在數個時空看到過的不同道經典籍，以及唐紫塵的全篇《國術實錄》內容，還有和孫祿堂等等一眾高手交流來的心得。

逐漸的……

……

識海中，時間渾然不覺。

陳希象在千百卷道經之中，得了兩句：

“人生先生鼻目，死先死鼻目。”

“人之一身精華，皆注於目鼻之間。”

一句得自《攝生消息論》，一句得自《素問》。

從千百卷藏中刨出了這兩句，多虧大道玉碟，否則，陳希象真得和那些讀書人一般去白首窮經，一輩子都鉆裏頭，還不一定能的來。

這兩句道經點明一些關於“識神”的存在。

第一句每個人生下來的時候，由胚胎成型階段，都是先形成“眼睛”和“鼻子”，

也正是因為如此，所以什麽人如果最先開創了一道，一行，這個人便會被尊稱為“鼻祖”，是為最初形成之意。

人死的時候，也都是這兩個器官先停止。

當這個人眼睛一閉不再睜開，鼻孔也不出氣了，那就是徹底死了。

人的生死，盡在這一句之間。