第三百七十九章 交相輝映

“蜀學之論，與諸派之別，在於重情。至理而不近人情者，如月圓而皎，美則美矣，卻無實用。人欲而合情者，雖如牛閫之泥，亦足肥田。”

“是故不近人情者，不是天理；不傷人情者，不是惡欲。”

“至於你說的夫妻為天理，納妾為人欲，從蘇油的理解來說，則是另外一番理解。”

“夫子說的，己所不欲，勿施於人。這就是體近人情的天理。”

“從這上面講，妻於夫獨愛，奈何夫與妾分寵，這便是辜負人情。至於好色無厭，更是下作。”

“人有愛美之心，這是天理；但是因為愛美便要千方百計的占有，甚至不惜給別人造成傷害，這就是人欲了。”

“說到美食，蘇油就更加有發言權了。追求美食，我不認為是惡欲。”

“蜀中醬油，豆瓣，豆豉，酸菜推廣開後，諸多以前人人避之不及的東西，翻成佳肴。一頭豬的產出，比以往多了幾乎一倍，如何能說沒有用呢？”

“真正的人欲，不在食物是否精美，穿著是否華麗，而在於主人對天下的貢獻和付出，匹配不上那份精美和華麗！”

“唐太宗喜好駿馬蒼鷹，會遊狩獵；遼朝諸君，亦是如此。但兩者可能相提並論？”

張載沉思半晌：“此論倒是合乎情理，然而如此說來，人人追求鮮衣美食，珍玩美器，這不是爭鬥之源？離上古之治，豈非日遠？”

蘇油說道：“當堯之世，草屋而葛衣。”

“當舜之世，耕歷山，漁雷澤，陶河濱。”

“當禹之世，始有金鼎。”

“再論三代之前，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下。號曰有巢氏。”

“民茹毛飲血，弱且病。有聖人作，鉆木以取火，得熟食而使健，又制網得漁，而民悅之，使王天下。號曰燧人氏。”

“民乏谷食，有聖人作，制耒耜、種五谷、嘗百草。饑有食，病得痊。而民悅之，使王天下。號曰神農氏。”

“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物產稱焉。”

“夫子所稱者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下為公，受治者忠勤己任。”

“如果不加辨識，還想著飯粗糲，住巢屋，采草度日，卻又是買櫝還珠，泥古不化了。”

“治政之難，其在使民豐足，而德近上古乎？”

張載喃喃道：“情為理之始，亦為欲之始；立天理，去人欲，以致絕情；而情不可絕，故只能體近人情，即近天理……”

蘇油補充道：“以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸。”

張載感慨道：“明潤年紀雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都說蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教。”

蘇油躬身道：“不敢，還請先生道來。”

張載說道：“君子小人，能否共立於朝？”

這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求學問。

蘇油也不避諱，這本身就是他今後立身處世之道。

於是直言道：“先生的元炁說，可已大成？”

這是關學的核心內容。

宇宙和世界的本原，其基礎是物質還是精神，這是哲學的最基本的問題，也是每個哲學家必須回答的問題。

張載認為，炁，可以用來表述物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質，都是“有”。

而“無”，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂“太虛即炁，則無無。”

這就是炁本論。

由此便發展出物質永恒論——張載認為：宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉化而來，形態萬千的萬物，都是炁的不同表現形態。

炁作為宇宙本體，是永恒存在的，只是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現。

物質本身的消滅，生成和轉化中，並不存在炁的消亡——這就是“炁為本體”、“炁化萬物”、“炁無生滅”。

這種關於世界的物質統一性和物質的永恒性思想，在如今是相當先進的。

有了炁本論打底，按照哲學思路，接下來就該解釋其運動，發展和變化的規律了。

張載認為，炁的本然狀態是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行“郁蒸凝聚、健順動止”。

萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現和結果。