第一千二百一十章 學習

蘇油笑道：“範文正公曾經寫過文章駁斥這種觀點，認為古王者之興，乃盛德所致，非偏於一德。以王者一德之說，益之五勝之術，皆非聖之曲學也。”

“故《傳》曰君子大居正，又曰王者大一統。”

“正者，所以正天下之不正也。統者，所以和天下之不一也。”

幾個小的都快要急瘋了，這題目可實在是太難。

大家心裏覺得範仲淹說的方是儒家正統，但是要是考官偏以宋承火德來命題，你敢在卷紙裏跟範仲淹一樣，駁斥說考官你的觀點不對？！

即便是範仲淹，他考進士的時候都不敢！

敢寫的要被駁斥，合理的卻又不敢落筆，這還要不要人活了？

黃裳對著蘇油深施一禮：“要囿於陳說，這卷子就做不出采，淪為平庸；可要是持範公之說，那幹脆就不用考了。”

“那就只有跳出窠臼，別成一說，還要鞭辟入裏。”

“後學駑鈍，實在想不到這等深文周義，然知國公必有破題之法，還請賜教。”

蘇油笑道：“其實是有辦法的。那就是推火德為文明之始，人治之始。朝廷科舉，考的終究不是天理，而是人治。”

接下來蘇油將火德為文明之始的理由講了一遍，然後說道：“論據歷代典籍之中多的是，引申你們可以各自發揮。”

“連接範公至論也可；引述由火德而興人治，其後發展輪替，歷朝各自有偏，導致有興必有替亦可；甚至獨自發揮，自成其說亦可。”

“只要最後將結論落到大宋可以永續，文明可以終繼。這篇文章，是不是就算是做下來了？”

一幫小子不由得心癢難耐，恨不得立刻抓起紙張動筆。

這才是大宋科舉前三，理學大擘的眼光和格局，盛名之下，乃無虛士！

蘇油見到一幫人欣喜若狂的樣子，知道都是文化精英，一點即透，笑道：“你們記住一點，科舉，是為大宋政治服務的，因此試官的考題，必定會帶有傾向性。”

“所以你們要多關心朝廷的動向，從哪裏知道呢？京中的時報，商報，兩浙的官報，潮報，還有衙門的邸報，可貞堂裏每一期都有，你們最近關心過嗎？”

眾人都是滿面通紅，黃裳說道：“最近都在砥礪九經，諸子章句，忽略了朝政。”

蘇油笑著站了起來：“對你們的文字功底我是放心的，能說的也就這麽多，你們繼續揣摩，我就不打擾了。”

說完又問王仲煜和邢居：“你們倆過年回不回家？我覺得回去看看也是應該的……”

王仲煜搖著腦袋就跑了：“我去找報紙去，麻煩國公告訴我父親，今年就不回去了……”

邢居躬身道：“家中年節裏只怕沒法讀書，還請國公替我問候父親安妥，今年我也不出這小樓了。”

蘇油點頭：“你們如此上進，想必家中長輩也是欣慰的，左右不過幾個月，忍一忍也就過去了。”

“那行，有什麽需要的，告訴仆人就是，別的再不用操心，我走了。”

士子們將蘇油送出小樓，蘇油又去圖書館找扁罐和畢觀：“觀兒，扁罐，回家了。”

倆小的一人捧著一本書出來，蘇油看著他們在管理員那裏做的登記記錄：“觀兒都看了這麽多書了啊？真厲害。”

畢觀有些不好意思：“都是囫圇吞棗。”

蘇油笑道：“挺好，諸葛亮的讀法，先把大三觀塑造起來，再慢慢細究，觀兒是會讀書的。”

一大兩小慢慢在街上走著，畢觀問蘇油：“伯伯，什麽是大三觀？”

蘇油說道：“大三觀啊，就是世界觀，人生觀和價值觀。”

“世界觀就是關於這個世界如何運行的外省之學；人生觀則是關於人的存在意義的內知之學；價值觀就是將前兩觀中的光怪陸離，進行分析判定的思辨之學。”

“每個人，每個族群，對於這三個哲學概念都有不同的理解，而對於這三觀的認識和依從，構成了一個人，一個族群的發展基礎。”

“也就是說，一個人，一個族群的大三觀，決定了這個人是什麽樣的人，這個族群是什麽樣的族群。明白了嗎？”

扁罐一頭的黑線，畢觀卻似懂非懂：“所以人要成為更好的人，就要有更豐富完善的世界觀，更善於思存求真的人生觀，更善良無私的價值觀，是不是伯伯？”

蘇油笑道：“能做出這樣的發揮，觀兒你已經遠勝同齡人了。”

“但是這個看起來簡單，真要細論起來，卻不是一時半刻說得完的，這完全可以構成理學的大根基。”

“等觀兒以後書讀得多了，學問更加深厚了，有了思辨的能力了，慢慢地就懂了，三觀也就成型了。”