第一千四百二十六章 《倫理》

可龍裏蘇家村的入口處，牌坊更大，六柱三坊的結構，入村之後的那口大魚塘、老梨樹、祠堂的核心區域倒是沒變，不過周圍的房舍都變成了青瓦白墻。

素色的梁雕，窗雕，磚雕裝飾，仿佛將後世徽派建築群提前搬移到了這裏一般。

蘇家莊子的人現在主要行商、做師爺、辦廠，如今還在渭州、興州、湖北、兩浙、南海都開散了枝葉。

因此老一輩兒的五哥六哥一合計，利用這次修家廟的機會，悄悄將“耕讀傳家”四個字，換成了“詩禮傳家”。

畢竟可龍裏山田還是兩百畝，其余都是山果竹木，這個“耕”字，有些牽強了。

跳蹬橋也在，現在已經搭上了石頭橋板，修了欄杆，變成了一座美麗的小橋，反而沒有了蘇油石薇小時候那種古拙的味道。

石家鄔堡那邊倒是更加的熱鬧，石家人還在那裏搞金屬加工，不過主業變成了菜刀和農具。

硬是好牌刀具和農器，如今依舊是馳名巴蜀的著名產品。

另外還有搪瓷盆、銅器和鐵鍋。

真正高端的，卻是金銀器、八寶琉璃燒嵌，花紋折刀，工藝卻更加精湛。

兩個莊子隔條河，一邊文，一邊武；一邊熱鬧，一邊安靜，倒是相得益彰。

知道蘇油要回來，張勝特地將老翁井的草廬修繕了一番，又搭出了幾間屋子。

八公是老鰥夫，於是張勝幹脆請了北極院的道兄來看守蘇家的墓地。

蘇油是當朝一品，大國國公，雖然低調回家，但是地方官府卻不敢怠慢，還有不少慕名而來的，也想拜訪。

最後蘇油不堪其擾，只得在可龍裏入口牌坊上貼了貼子，表示自己是回來守制的，來往客人太多打擾亡人安寧，反倒成了罪過。

幹脆一概不見，這才擋住了勢頭。

之後就收拾了簡單的衣被，和石薇帶著漏勺畢觀，住到了半山山谷中的老翁井去了。

老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在這裏。

行過祭拜之禮，畢觀看著小祭廟的幾道木門：“大叔……那些……是吳道子的手筆？”

蘇油點頭：“對，那是大蘇在鳳翔府做通判的時候淘到的，當時找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這麽多。觀兒你住在這裏會怕嗎？”

畢觀說道：“我和嬸嬸住在一起，不怕的。”

漏勺不知道從哪裏找來一根樹枝，舞得呼呼的：“不怕，我保護嫂嫂！”

畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅，低啐了漏勺一口，退進草廬去了。

蘇油拍了漏勺一下：“現在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。”

漏勺一臉的懵懂：“哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？”

蘇油嘆了一口氣，捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，學問我們慢慢學，多在爹爹身邊待幾年好不好？”

“你哥啊，這翅膀硬得也太快了……”

張勝說道：“說起來，少爺你當年也是幾歲就自立，幾十年沒得消停……難得這次回來，就好好休息休息。”

蘇油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥，休息不了啊，這次回來，我想好好寫部書來著。”

……

夜深了，明亮的鯨油燈下，蘇油看著自己擬好的書封，怔怔出神。

上面只有兩個字——倫理。

這個詞如今還沒有出現，本來該是十九世紀翻譯西方著作才出現的產物。

如果說《原理》，是出於理工之學對於自然規律的探索，進而發展到社會分工、法律、美學、哲學等系統的理學綱要性文獻，那麽《倫理》，蘇油想將之列為理學一門，闡述道德思想觀點的著作。

這一點與，後世關於倫理學的定義是一致的，即以人類道德問題為研究對象的科學。

這門學問，要解決的問題既多且雜，但是其核心基本問題只有一個，即道德和利益的關系問題。

也就是中國古代傳統思想裏早已存在的——“利義之辯”。

這個問題又包括兩個方面：一是利益和道德的關系問題，或者說是幸福與道德的關系問題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的問題；

二是個人利益與社會整體利益的關系問題。

但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅於此。

因為倫理問題，是人類社會的大問題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的問題。

站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是“個體人”，而是“社會人”的問題。

人，是社會動物，所有科學，其實都要為社會服務，解決社會問題。

因此他的《倫理》，不是獨立於哲學之外，恰恰相反，乃是哲學裏最核心的問題。

首先要解決的，就是何為“道德”，何為“幸福”，何為“善”。