第一千四百七十五章 定謚

後世很多人以為神宗這個廟號不好，作出了很多這樣那樣的解釋。

但是其實“神”這個字，乃是《謚法表》上的第一個號，足見其地位的尊崇。

民無能名曰神，靖民則法曰皇，化合神者曰皇，德象天地曰帝，德合天者曰帝，仁義所往曰王。

“神”，在“皇”、“帝”、“王”之前。

為何如此崇高？按照《謚法解》中的說法，是“民無能名”。

什麽叫民無能名？孔子曾經引用過《尚書》對堯帝的評價——“大哉，堯之為君也。巍巍乎！惟天惟大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”

意思既是說堯為天子，太偉大了，就和天一樣的偉大。

他的恩惠是如此廣博，以至於老百姓都不知道怎麽稱贊他好了。

千古帝範，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。

堯帝到了宋代，已經成了一個符號，是華夏文明史上最優秀君主的代名詞。

士大夫的事業，在立德立功立言，但入仕後的最高成就，卻都是——“致君堯舜”！

這個廟號之所以在後來成了惡號，是因為真實歷史上的幾個“神宗”，表現都不咋樣。

稱號與其實際成就，實在是相差太遠，活活將這個第一尊號，變成了笑話，諷刺。

甚至是詛咒。

但是在今天的大宋，這個廟號，無疑是最頂級的一個。

這個號的擬定，中間還發生了一場小插曲。

和真實歷史不同的是，司馬光對此廟號提出了反對意見，蘇油也提出了反對意見。

司馬光是覺得這個廟號對趙頊來說，有些過於拔高了。

而蘇油則是被後世“神宗”二字，搞出了心理陰影。

司馬光認為，趙頊應該對改革初期的彎路應該承擔連帶責任，不過好在成就不小，也屬於重開局面之君，因此用“景”比較合適。

由義而濟曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。

而蘇油則認為趙頊雖然取得了光輝成就，但是畢竟沒有走完最後那一步，到底是沒有全部完成祖宗宏願，故而達不到“神”的級別。

司馬光建議那個號有瑕疵，由義而濟，是暗示趙頊對百姓先緊後松；布義行剛，是暗示趙頊不斷發動對外戰爭；耆意大慮，則是暗示趙頊在細節上有瑕疵。

蘇油覺得過苛，於是推薦了“昭”。

昭德有勞曰昭，容儀恭美曰昭，聖聞周達曰昭，非常完美。

趙頊很辛苦，很帥，很能采納建議還能推行來去，完美。

然並卵，兩人還沒來得及展開辯論，就被各地的實封淹沒了。

司馬光搞出來的“大開言路”這頭猛獸，第一次讓中書收到了反對他自己和蘇油的聲音。

老百姓、士大夫、太學生和廣大官吏，紛紛投書，不能忍！

先帝哪裏配不上這個神字？司馬學士和蜀國公是吹毛求疵，是敲開雞蛋找茬！

元豐盛世是什麽樣的局面？世界上可曾有過年入兩億貫，國庫存余六千萬貫的國家？

還有新宋洲、東勝州的大發現，你們憑什麽不算到先帝的功業裏邊去？！

日行千裏的火車、日織千匹的毛紡廠、你們憑什麽不算到先帝的功業裏邊去？！

一戰平滅西夏五十萬的大勝，縱觀歷史，有過幾場？

四夷賓服，五洲來朝，你們憑什麽不讓先帝做神宗？

不行，就必須是神宗，否則我們不答應！

高滔滔收到司馬光整理出來的百姓和各路官員意見，感動得結結實實地痛哭了一場。幸好立的是趙煦，否則的話，後果委實難料。

公道自在人心！那就神宗了！

最終定下《神宗謚議》：

“粵廟號之建久矣，其間聖賢之君作，而應天下之治者多矣。

然未有以神為號者，抑神也者，妙萬物以為言，而難其稱歟。

抑天之所啟，以配大行之廟乎？

書載益稱堯德。曰乃聖乃神，乃武乃文。蓋聖神所以立道，文武所以立事也。

大行皇帝尊謚，自天錫之曰英文烈武聖孝皇帝，廟曰神宗！”

翻譯過來的意思，就是廟號這個禮制，其歷史已經非常久遠了。

中間華夏也曾出現過不少聖賢之君，做到了天下大治，可從來沒有過哪位君王，是以“神”為號的。

這是為什麽呢？是因為神這個字，按照莊子的解釋，是“妙萬物以為言”，也就是說，能夠成為萬物的代言者，方可稱為“神”。

哪怕聖賢之君，都極難做到能夠與這個號相稱。

這或者就是上蒼屬意，特別留給我們大行皇帝專用的吧？

歷史上稱贊堯帝，是既神且聖，乃武乃文。

神、聖這兩個屬性，讓堯帝為天下樹明了道德；

文、武這兩個屬性，讓堯帝使天下臻達了大治。