第六十六章 掃地

善積寺是佛門高僧攀登須彌山的終點，也是進入須彌天的起點，如果說大雷音寺是三十六主天界以及須彌天內佛國世界的大門，那麽善積寺就是凡俗信眾進入佛國世界的大門——只不過這道門是難以逾越的關山險途。

寺中桐柏、蒼松、翠竹環繞，扶輿清淑之氣蕩人心魄，有各色飛鳥往來流連，投林棲息，鳥語花香。

顧佐當年上山時，隨唐僧師徒而來，沒有工夫遊覽，此刻隱蔽氣息，一副僧人模樣，通過月門時，簡單回應了值守僧侶的詢問，留下“金和尚”的名號，便入了寺廟後殿。

遊蕩之間，穿過重重殿宇，不知不覺就來到了寺廟正門前。

正門位於七金山頂端，下方是七重海，遠眺時，七重海的對面便是西牛賀洲。立於正門前的軒場處，望著下方的西牛賀洲，無形的屏障阻隔著下山的通道，以他真仙帝君的修為也無法穿越，這是五大佛祖聯手布下的界層，乃是聖人手段，他又哪裏下得去？

真想效法唐僧，就得有唐僧的佛法功底，到了這裏，顧佐才能深切體會到，那個南土大唐來的唐長老，究竟有著多麽深厚的佛法造詣。

當年唐僧七步邁上七金山，由下向上為踰健達羅山、伊沙馱羅山、朅地洛迦山、蘇達梨舍那山、頞濕縛羯拏山、毗那怛迦山和尼民達羅山，顧佐跟在身後渾然不懂，只是不明覺厲，如今他懂了，更知唐僧有多了不起。

唐僧每一步都越過了一道佛法障礙，大懺悔心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空心！

如今輪到自己，該怎麽下山？

顧佐詢問魔禮海，魔禮海搖頭：“我雖身列二十四諸天，為持國天王，卻是護持佛國的，幹的鬥法打仗的事，要談佛法就別找我了，你那句話怎麽說的？對了，我不專業。”

將自己摘出去後，魔禮海又詢問其他宮主、副座：“你們誰懂？別藏著掖著了……苦行頭陀，你們峨眉不是佛道兼修麽？你這個頭陀懂不懂？”

苦行頭陀向後一縮脖子：“不是所有的頭陀都是佛修，就算是佛修也並非佛中聖手，老夫當年掛個名頭而已，佛法不過兼修，再說貧僧專注鬥法三百年，早已將佛學忘得七七八八了。”

縮完脖子又冒出一句：“之前就應該把白眉禪師和空陀禪師弄進來，芬陀和優曇就算了，但他們兩個是真專業。”

顧佐無奈：“別甩鍋了，事已至此，徒呼奈何。不把他們搞進來也是為長遠計，目光不要那麽短淺！”

齊漱溟忽然發聲，替顧佐解難：“他們來了也不行，佛學造詣同樣不高，這座七金山不是那麽好下的，和學識大有關礙。須得空海那種水平才行。”

齊漱溟的意見是中肯的，顧佐原本還想著冒個險，幹點違背良心的事，在善積寺弄一個長老之類的僧人進酆都世界，通過這名僧人帶自己下山，但用了三天時間物色對象後，他發現找不到一個善積寺的僧人具備下山的能力。

於是顧佐開始想念唐僧和空海……

但想念是沒有用的，顧佐也只能自己親力親為，在魔禮海等人的攛掇下，於某個夜黑風高的晚上，偷偷潛入善積寺藏經樓，開始學習佛經。

要越過七種懺悔心這道門檻，就要學習《華嚴經》、《聖大解脫經》、《大乘本生心地觀經》等等諸多經藏，等大致翻閱了一遍這些經藏後，顧佐發現，自己還得從《俱舍論》、《清凈道論》、《大智度論》開始搞起。

有一次，顧佐沉浸於學習佛經之中，對周遭的一切事務逐漸遲鈍，有善積寺僧人靠近身邊也沒反應過來，終於被人看見了。

見他翻閱佛經，那僧人簡單詢問了兩句，顧佐這才回過神來，應急之際，看見角落中有一把掃帚，於是去取過掃帚假裝打掃。

善積寺有上千僧人，做雜役的也有好幾百，那僧人便沒再追究，就此蒙混過關。

從此之後，顧佐發現這還真是一個可以光明正大偷學佛經的好身份，於是便幹脆認了掃地這份職業，甚至還混到了齋堂中去吃齋。

這般沒白天沒黑夜的苦學，就好像回到了不知多少年前，當他還是一個小小煉氣士時，在通道玄都世界各門派偷學功法的日子。

而在不斷學習中，顧佐漸有所得。

這天，他讀到《法華經》上“迷己逐物”這句話時，忽有所悟。

世人關心的都是追名逐利，眼中貪於色相，耳根沉醉於美樂，鼻子追逐芳香，舌頭追逐美味，身體追逐妙觸。不去考察身心之內在，一味地執著外境，結果迷失了自己，這就是“迷己逐物”。

因此，世人才會有空虛、失落、無聊、孤獨、焦慮、迷茫等諸多苦悶。唯有對自己的言行生慚愧心，覺得自己做錯了，才能進一步有懺悔的意願。