第八六九章 先天五太

話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。

接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。

可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。

可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。

他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。

儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊歷諸國。

久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。

如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。

但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。

他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。

楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。

楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”

世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。

也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。

只要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。

而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去贊譽古代的先王，就像是贊譽枯槁的死人骨頭一樣。

這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。

可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。

即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方面都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。

基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。

所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。

除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。

楊朱認為，生死相依，有生就有死，人生下來有賢愚、貧賤之異，但人死後一切都歸為腐骨，這時他們就已經沒有什麽區別，就算是蕪舜與桀紂也沒有什麽不同。

既然如此，楊朱也就提出他的“全性保真”之道。

所謂“全性”，就是“生既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形”。

人活於世，要順應自然之性，只要有“豐屋美服，厚味姣色”就可以了，不要貪得無厭，過度重視物質享受。

而所謂“保真”，簡而言之，就是保持自然賦予自己的真實純粹的本性。

“自縱一時，勿失當年之樂；縱心而動，不違自然所好；縱心而遊，不逆萬物所好；勿矜一時之毀譽，不要死後之余榮；不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。”

世人只知道拔一毛而利天下，不為也。可後一句，卻少有人知曉，取一毫而損天下，亦不為也。

不拔一毛，不取一毫，這才是真正的楊朱。

……

……

楊朱的理念，在如今的時代可謂是極為超前的，並不被統治階級所接受。但也不是說沒人接受。

畢竟，不是每個人都是聖人，都能以最高的道德標準要求自己。能照顧好自己，不去傷害他人，就已經能算是一個好人了。

故而，一些人倒是頗為認同楊朱的理念，但主流卻是不認同，認為楊朱在妖言惑眾，皆是無稽之談。

無君論，在這個君主當道的時代，如何能發展的起來？一時間，楊朱就成了眾多諸侯國主的眼中釘，肉中刺，只覺得這人的理念非常危險。

但楊朱他完全不在乎啊！

他乃是大神通者的神念化身，那些諸侯國主就是再看不順眼祂，也拿祂沒辦法。而楊朱，也不會在乎他們的想法。一群螻蟻的想法罷了，有什麽值得關注的？