第二百一十一章 教國的學閥們

她感到壓抑、甚至有些恐懼。

恐懼是因為未知。

要知道，在教國……教士的地位是相當崇高的。

因為這裏是沒有任何“傳統貴族”的國度。

教國的權力並非是以“家族”為基準進行傳承，而是在不同教派中反復變動。

或許今天這片區域的“工業”管轄權是由持杯女的主教所控制，明年就會被重新分配到燧父手下，而後年又會被更換到曜先生那裏。

以每年為單位，至凈廳都會進行重新審議及分配。

在七神的注視之下，教宗們將要向教皇與真神進行“工作匯報”。並且經由七神的總結與討論，對來年的工作方向進行微調。

隨後教宗們就會對教會內工作狀態良好的主教給予提拔，對業績突出的給予嘉獎——所嘉獎的自然是聖光印痕。

教皇、教宗、樞機主教、大主教、主教、主祭、助祭、學事——教國內不分信仰、教派，所有教士都有非常嚴格且極為系統的晉升途徑。

進入教會學校並畢業，就會成為學事，優秀的畢業生可以直接成為助祭。而如果直接進入教會工作，那麽就需要連續三年獲得主祭的推薦，才能成為學事。

一旦成為學事，就意味著進入了“教士”這個大群體之中。但學事僅僅就只是“學事”階段……等到習慣了各個教派的特殊要求、熟讀教派經典後，就可以被主祭提升為助祭，開始正式學習神術、凈化噩夢。

只有立下足夠功績——指凈化噩夢的主祭和助祭，才能晉升到主教。之後除了凈化噩夢之外，還要考量作為主教的“行政能力”來晉升至大主教。

而大主教到樞機，又要回頭考量噩夢的凈化深度。至少要有超過一百枚閑置的聖光印痕、且掌握至少兩項高位神術，才能進階至樞機主教。

樞機主教除了獲得“大主教”的人事任免權之外，教宗本身也是在樞機中選舉的。

在教國的特殊政體之下，理論上任何教士都有可能會成為教皇……所以教士的社會地位是明顯高於非教士的。

……當然，龍井茶也專門學習過。

這並不說明，教國的晉升就遠比其他國家幹凈、公平。雖然在神明的注視之下，他們稍微老實了一些，但人是不可能絕對老實的。

人一方面追求著公平，一方面又追求著不公平——至於什麽時候追求公平、什麽時候追求不公平，就要看自己是在那條線上面還是下面。

根據龍井茶的研究，教國的權力繼承，的確沒有形成以血脈和親族為紐帶的模式。

但是，他們卻形成了另外一種類似日本“學閥”的模式。

——雖然理論上任何人都有可能會成為樞機主教、任何教士也都有機會成為教宗、踏入至凈廳，乃至於成為神下第一人，獲得七神的共同支持，具有絕對權力的教皇。

但那也僅僅只是理論而已。

從不同的教會學校中畢業、被不同的主教所教導出來的教士，被開發的個人能力、與初期的人脈資源，顯然是完全不同的級別。

在教會學校中執教的“導師”，從普通的主教到樞機主教都是有可能的。而由樞機主教教出來的學生，一旦能混到主教的位置、就很容易被自己的老師安排便利而容易獲得晉升的工作。

而反過來說，如果樞機主教對某位主教觀感不佳……那麽除非他真的能在分配到較差的、不容易出功績的工作中依然獲得功績，否則基本上就不太可能晉升到大主教了。

這意味著，在“大主教”這個層級，就會出現“一年”到“一生”的巨大晉升溝壑。

既然主教們把持教會學校的權力，那麽師生之間的拉幫結派就是不可避免的——從教會學校中畢業，以後自然也很容易回到教會學校中工作。那麽就會進一步的形成“組織”。

當某片區域中忙於政務的主教們，獲得同僚與上司的支援，他們的工作自然也會獲得便利。

如此一來，不同的教會學校、也會因為學校內“樞機主教”所在的執政區域、個人傾向，以及大主教們的工作類型而產生明顯的傾向性。

而樞機主教一旦任命、除非犯下非常嚴重的錯誤，否則就不會離任。

這意味著，如果活的時間夠長……甚至可能出現一個教會內超過半數的樞機主教，都是連帶性的師生關系的情況。

那麽其他人想要競選教宗，就更不可能了。

能讓教宗借出“愉悅者級”飛空艇，甚至派遣數位教士——其中那位主祭級別的教士，甚至就直接從屬於教宗所在的派系。

她的導師就是一位外號叫做“紅冠”的樞機主教——而“紅冠”的導師就是持杯女教會的本代教宗。