第71章 咒邪（3）（第3/5頁）

【海地盛行巫毒之術，當地跟婆羅多一樣被全球官方認定為多神教信仰，信奉邪惡和仇怨。這裏誕生過一個宗教，叫伏都教，也叫巫毒教，它的發展跟婆羅門教也有些淵源，其中的卡莉滅世形象，就跟伏都教有關。

巫毒、巫蠱、降頭和咒術都有些特殊淵源，巫毒起源於非洲一個小國，那裏是全世界巫毒教的搖籃，而巫毒教是非洲目前最盛行、最大的一個宗教，後來隨黑奴貿易遍布全球各地，同時壯大和發展巫毒教，入駐東南亞，跟婆羅多的咒術和神話體系結合並引入伏都教，對其現在的婆羅多宗教產生一定的影響。

降頭術起源於藏地，而藏地降頭術的源頭卻是巴蜀的巫蠱。之後，隨藏密的發展和外傳，降頭術流入東南亞各國，幾經發展，又跟巫毒、咒術以及小乘佛法結合形成現在的降頭術規模。】

岑今挑眉，這淵源確實夠深。

【其次，佛教誕生於婆羅門時代晚期，一開始吸收婆羅門神話而形成自己的體系，但是擁有不同於婆羅門神話的教義、教典，核心跟婆羅門神話相悖，一度驅逐、打壓婆羅門，為了否定婆羅門而否定。

婆羅門神話施行咒術、擅長咒術，認為咒術可以趨吉避兇、祈福治病等等，而佛教否定婆羅門，同時否定其咒術，所以藏密絕對不會使用咒術。】

藏密有一套自身修行秘法，圖騰是大無畏秘法和金剛秘法，十刹海同樣會這兩套秘法，不過他曾深入婆羅多修行，因此還會阿闥婆吠陀咒術。

圖騰這段話涉及到婆羅多的神話變遷，或者是文明、時代的變遷，因這個國家的神話和文明息息相關。

婆羅多神話一共分為四個時代：吠陀，婆羅門，佛教和耆那教，婆羅多（又名新婆羅門）。

婆羅門時代吸取吠陀時代的神話總結出新的神話體系，並制定種姓制度，這時是華夏商朝時期。

華夏東周時期，佛教興盛，婆羅多孔雀王朝對佛教推崇備至。

直到大唐帝國時期，新教派結合當時各個宗教重新定義古婆羅門神話，徹底驅逐出佛教和耆那教，掌握國家教派信仰直到今天。

【所以，咒術和藏密不會同時出現。】

岑今問有沒有可能是藏密秘法作祟，圖騰讓他重復一遍杜嬸用菜刀砍空氣的話。

岑今重復了一遍，沒等圖騰回應就問杜嬸為什麽念那段話。

杜嬸：“賣給我頭骨的人，說要這麽念。”

即使目前還屢不清東南亞神話體系的復雜關系，岑今也覺得這段話不太對，最後一句‘舍身飼魔’於華夏人而言很熟悉，不就改自釋迦牟尼舍身飼虎嗎？

果然圖騰很快發過來一段話：【《佛國傳》記載四座佛陀故事的佛塔，第一座割肉貿鴿塔，第二座以眼施人塔，第三座截頭施人塔，第四座就是我們比較熟悉的舍身飼虎塔。】

以上記載的四座塔曾經真實存在，唐玄奘大師還曾親自遊歷過，可惜早已湮滅在歷史塵埃中。

四座塔分別代表講述凡人修行最後一關，舍身為人而成佛的故事。

這是婆羅多最早的佛教傳說，與傳入華夏的唐密、藏密有所不同。

【你嬸祭拜的步驟參考了四佛塔成佛，但是是異化了的佛教教義，像是把伏都、新婆羅門和早期佛教攪和到一起的縫合怪，可能是新生邪教。你到時開個視頻讓我看看，我先去問十刹海主任。】

岑今回他一個好字。

計程車到達郊區一個村裏，停在村門口，杜嬸搶先一步付錢，然後兩人下車。

車門剛甩上，計程車師傅拉下窗戶看他們：“你們住這兒？”

岑今：“不是。來辦點事。”

計程車師傅：“那什麽，辦完事趕緊離開這村，晚上別在這兒過夜。”

岑今停下腳步：“難道這村有什麽問題？”

計程車師傅不太想說，像怕冒犯到什麽。

岑今耷拉著眉眼說：“師傅，實不相瞞，我姐住在村裏出了事，今天我是冒著生命危險來接我姐回家的，我們也知道這村有問題，但具體什麽問題不知道。您要知道什麽，幫忙透個氣，要是我們能活著回來，一定趕制個紅旗感謝您。”

“紅旗就不用了……”計程車師傅見他愁眉苦臉，剛才也聽見他們對話確實神神叨叨，很可能真遇見詭異之事，現在國家都承認地球存在一些奇怪的生物，估摸這村裏就養了怪物。

“這城中村有個別名‘小孟買’，住了一群婆羅多人，前兩年村裏隨處可見華夏人，這兩年變成高鼻深目的婆羅多人。他們白天很少出來，晚上集體8點滅燈，安靜得像一個鬼村。

每個月固定的頭一天聚集到社區朝拜，也不知道朝拜什麽東西，有外人偷偷溜進社區裏偷看，出來後嚇瘋了。”