第七百五十七章 千年下來，積蓄甚多（第2/3頁）

故只要陸四不走老路，能夠堅定的帶領大順基本盤推行新政改革，甚至可以將占中國主導思想兩千年的儒教一網打盡，或者說改良儒教，使之成為符合大順發展，符合時代進程的一個新思想宗派。

三大宗，儒、道、佛。

道教現在不敢叫嚷蒼天已死，黃天當立，徹底老實，前明時龍虎山雖很風光，但也是半點手不敢插向世俗的。

儒教因為孔夫子的不孝子孫騷操作，已然讓大順陸監國決意另立衍聖公，搞出人人都可當聖公的新觀念出來，隨著大順各項新政的推行，儒教的改良或者說退出歷史舞台是必然的事。

那麽剩下來就是這個佛了。

中原的佛，比龍虎山還老實，頂多有個把如少林寺那般強占田產、欺男霸女的，其它的寺廟，大抵都是向錢看。

陸四對文武痛心疾首指出青藏等地佛宗對當地百姓荼毒至劣。

辛思忠的上書中說當地人活在佛子陰影之下，連生老病死、嫁娶節日都由佛和尚們一手主導。和尚們為了衣食無憂，強迫當地人將一生勞動所得大部供奉給寺廟，自己必須節衣縮食，哪怕孩子餓死都要先保證和尚們吃的好，說什麽只有這樣就能顯示對菩薩的虔誠，才能得到神明的保佑，能夠超度苦海，死後升入天國，來世會有幸福。

“都說和尚是出家人，與世無爭，六根清凈，不問紅塵，然何以這青藏和尚卻可以漁肉百姓！……自古以來道場以無事為興旺，何以聽說法師變官爺，佛陀成主子的？……虎焰斑上書血淚斑斑，什麽和尚以人身做法器，以女子為法具，種種惡跡，當真是人神共憤！”

陸四越說越是惱怒，簡直難以相信出家人會成為一個地區讓百姓連怒都不敢的存在。

“不依國主，法事何能立！世間便是有真佛，也當奉公守法，否則真佛也是偽佛！”

陸四怒拍案桌。

“我雖不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破壞僧團，不守清規，視信徒如奴役，豈不是獅子身上蟲，自食獅子肉？這等僧人絕非佛之信徒，實是大奸大惡之人，是假佛，必殺之方後快！”

陸四滅假佛之意堅定。

眾文武心思各異，但對佛家都無好感。如賈漢復這種帶兵打仗的自是不信菩薩，而如三位尚書這等讀孔聖人書的，那就更加不信佛了，甚至對和尚也是仇視的很。

儒佛世仇死敵也。

吏政府尚書宋企郊立時表態，道：“昔年韓愈上書反佛，認為佛只是夷狄之法，非中國所固有，因而不合先王之道……臣對此極為贊同，我中原自三武一宗滅佛以來，佛家還算老實，然這青藏之地由於邊遠，中原管轄不便，遂使佛荼毒百姓甚厲……今我大順既納青藏於版圖之內，當地百姓便是我大順子民，朝廷自當要為他們做主，不可再使僧官欺壓於百姓，如此勢必要治理佛法，不然此佛背棄綱常，愚昧百姓，邊境便永不安寧。”

陸四欣然贊道：“是啊，我中國從不缺智慧之人，佛法棄君臣，去父子，禁生養，以求所謂清凈寂滅，實是綱常毀絕，人倫斷喪，當以霹靂手段嚴懲假佛僧官，還百姓朗朗乾坤，予百姓一條活路。”

言罷，命賈漢復記錄。

“詔令辛思忠，諭青海土官僧官，曉以我大順律法，命他們皆來投順，並配合官府勘驗所有寺院所屬僧官、僧兵、奴婢、財產，但有不遵不從乃至聚兵抗拒者，大軍立至，夷為平地……”

同處置西北土司一樣，對青海境內的土官僧官，陸四雖痛恨，但仍留一線生機。

即命當地僧官獻出大半財產還俗，所領地盤改土歸流，由官府統一治理百姓，編丁成冊，徹底與寺廟僧官脫離。

投順的原先土官、僧官不得留任，但可許他們攜親族十人左右遷往內地，或從商、或務農、或讀書、或其它市業。

土官有品者可任官，僧官卻不得任官，不願還俗者發予戒牒準其往內地其它省份寺院掛靠繼續修行。無朝廷給予戒牒者私自掛靠，或潛回原籍者，以謀反論處。

“青海境內不願還俗普通番僧當尊重其選擇，但須集中於一地進行修行，由朝廷聘請內地有名法師前來主持，朝廷亦要出資購買印刷經文供青海番僧修行之用，若言語文字不便，當地官府須配以翻譯通事……”

考慮藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陸四便決心采取“留學”、“交換”、“支教”、“掛靠”等方式從內地著名寺院調撥僧人前來青海，主持當地佛事，再通過官府手段漸漸取締舊法，這樣不僅保證一些百姓信仰需求，也能從根本上杜絕再出現法王、僧王騎在百姓頭上的惡事。