短篇39

腦海裏出現的這個聲音，讓尤裏非常的疑惑。

他湧起了一種奇怪的感覺，難以形容。

如果說一定要形容的話，只能堆砌文字，繁復的去解釋。

當時在山洞之中，這不是具體的清晰的念頭，而是一個非常模糊混亂的，神志不清之下的感覺。

可能是這個山洞深處的黑暗造就的，那種黑暗，讓人一眼看去，很容易出現失去這個暗示。所以他的潛意識裏，一直在翻滾這個詞語。

他有一種強烈的欲念：他只要把什麽東西丟入這個深淵，那個東西就會永遠消失。

這種感覺非常像在樓頂看著樓外，就想跳出的那種奇怪沖動。

這種狀態，如果不是親身經歷，從書本上根本是無法去理解的，尤裏忽然明白了為什麽宗教裏很多時候要講機緣。因為文字確實無法描繪感覺，他過往的人生中，沒有任何一種感覺可以精確的用文字讓別人同感他的感受。

即使如萬分了解他的別裏亞克，他也無法共情給他。

他開始嘗試把原始宗教，分成兩個部分，用理性的方式讓別裏亞克理解他的感悟。

第一個部分，是世俗常規的原始宗教。

尤裏和別裏亞克在幾個冬天的努力成果其實非常豐富，他們整理各種神話，大概總結出了幾類古神的來歷。

首先是巨大的自然災害，整個現象往往被塑造成一種古神的形象，特別是那些能看見的，比如說龍卷風，海嘯。

食人的異常的動物，比如說比以往更大的蛇，巨大的野豬這些體型容易變得超大的種類。

淩冽的自然地貌，比如說，一個深不見底的洞穴，一種聞到就會死的氣味。

新石器時代的人，在所有的災難，食人巨獸，以及淩冽的自然地貌上，都遭遇過巨大的人口損失，這就讓所有的古人，都產生一個錯誤的念頭：古神喜歡取人性命。

而那個時候人類的思維方式裏主要是食物，所以產生了一個誤會，神為什麽取人性命，大體是為了吃。

當然，自然災難同樣會導致很多動物死亡，所以祭祀中，使用動物也是非常常見的事情，但所有的祭祀大多發生在饑荒旱災這些特殊時候，動物早就被吃光了，部落中能夠用來祭祀的，只有人口。

殺人就被保留了下來，成為了規定習俗的一部分。

當然殺人是沒有用的，但災難總會過去，人口多的部落，殺掉一些人之後，災難過去了，巫師就得到了至高無上的地位。人口少的部落，沒有熬過去的，消失的悄無聲息，也沒有人在意。

這是原始宗教的第一階段。

如果我們從語言中——不懂文字的，口口相傳的——偏遠村落的祭司嘴巴裏，聽最老的古神傳說的版本的時候，我們會發現，第一階段的古神是動物性的。

古神得到了祭品，大概率不會滿足你的願望，和動物一樣極度不可琢磨。

神的脾氣是喜怒無常的，西門豹時期的巫婆只能將少女一個一個的溺死，作為祭品，以等到神滿意的那一刻。

到了第二階段，文明發展到一定程度，神開始被人格化，古神被人格化的原因很簡單，就是易於描述。因為必須讓所有人，都簡單的知道古神是什麽，和他們說是一個山洞，大概是會有一些質疑的，但如果說，山洞中住著一個的古神，就會簡單很多。

所以喜馬拉雅山中的一個山洞，演變成了當地的黑暗天女。

如果讓任何的官方體系來解讀原始宗教，大概就是會這麽分析的。

但在古代文獻中，原始宗教中還有第二種記錄，那種記錄，就完全不同了。

尤裏稱呼其為生物演變的古神神話。

這些奇怪古神的記載，在苯教的古代典籍中大多數都像是一種對於幻覺的記錄，裏面的內容非常晦澀，似乎是古代語言難以描繪的抽象的東西。

當年有一批新石器時代的先民，他們在探索這個世界的時候，會進入到各種極度偏遠的自然環境中，他們都進到一些極端的洞穴，冰川，高山上去。

長時間的探索和孤獨，讓這些人神志不清，或者，在那些地方，有某種毒菌，或者某種病毒，直接破壞了人的大腦。

這種毒菌或者病毒，會讓人在心中產生奇怪的想法，他們會開始依據幻覺造神。

鐵線蟲可以讓螳螂無比渴望反光的表面，以前的螳螂會跳入波光粼粼的湖面，如今的螳螂有時候會跳在汽車的玻璃上。

在螳螂的心中，那種閃光就是古神。

這種毒菌和病毒，腐壞了人的大腦，讓古人產生幻覺，這些人從深山中回來，帶來了古神的傳說，精神錯亂的胡說一通，之後他們將更多的人帶入深山裏他被感染或中毒的地方，然後一批一批的人中毒，都產生了一樣奇怪的崇拜。