第013章、我家有三寶（第2/3頁）

楊老頭告訴華真行的是“吾非好殺人”。他還強調“誅殘生者亦謂大慈，為養生、為全形、為保真。”

楊老頭根本不糾結華真行是否殺了人，他只在意華真行是否“好殺人”。好殺人便是殘生，比如他們在草原上遇到的那夥偷獵的就屬於殘生者。

誅殘生者並非不仁慈，反而是一種“大慈”，是對無辜者更好的保護，也是對自身的保全，這種行為與態度反應了真實的身心。假如不是如此，人就會變得很虛偽，會傷身、損形、失真。

華真行回來後感覺不適，楊老頭認為是正常的，這說明他並非好殺人，但明白道理之後更應該懂得全形保真以養生。華真行聽了感覺很寬慰，不愧是從小把他養大的楊老頭，很懂他的感受。

墨大爺卻持不同觀點，他告訴華真行的是“殺盜非殺人”。

墨大爺不像楊老頭那樣講什麽“非好殺人”，直接就認為華真行的行為屬於“非殺人”。華真行並不是殺人者，因為他的目的根本就不是為了殺人，而為了殺盜。

所謂盜，就是殺人越貨的強盜，也就是楊老頭說的殘生者。華真行之所以會殺他們，因為他們是盜，並非因為他們是人，否則根本就不會動手，所以說華真行針對的是盜，而非針對人。

柯夫子聽到這裏卻不幹了，開口批判墨大爺在搞詭辯、偷換了概念。因為盜也是人，不是人也不會做出那種事，殺盜就是殺人，盜的行為是依附於具體的人才存在的。

墨大爺生氣了，直著脖子斥道：“我在跟你講哲學嗎？我們談的是法學！呸，說法學也不完全對，我們談的是小華做的事。你說小華為什麽不殺我們，卻會殺那幾個人？”

柯夫子：“盜不義，殺盜義。但殺盜也是殺人，我的重點在這裏，反駁的是你的謬論，並不是在說小華的義行不對。”

墨大爺：“那我就好好跟你掰扯掰扯！古時有約法三章，頭一條就是殺人者死。殺人者有罪，其罪當誅，那麽由誰來行刑呢，行刑者是否也算殺人？假如算，那麽他是不是也得死？這不是荒唐嗎，當然不能算，這不就是殺盜非殺人嗎？”

楊老頭聽出樂趣來了，也插話道：“盜不僅是行刑者所殺，行刑者只是最後動手的那個，而是有司所殺。立法者、追緝者、執法者都有份，緊急情況下有司不在位，還包括正當防衛者，都不能說他們是殺人者。自古以來的司法實踐，皆是如此。”

柯夫子：“那你是贊同姓墨的嘍？”

楊老頭：“不不不，我就是幫他補充一下觀點，你又想說啥？”

柯夫子：“我已經說過了——盜不義，殺盜義，取義而已。”

柯夫子告訴華真行的話很簡單，就是“取義而已”。但是這位夫子一開口就是滔滔不絕的長篇大論。何為取義，行符仁而已，那麽仁呢，忠恕而已，然後又講述了一番“加諸己而不願，亦勿施於人”、“所求乎子，以事父”的道理。

這些話華真行從小就聽他講過很多遍了，早就能背下來了，在座的誰都能背下來。墨大爺又找到機會插話道：“加諸己而不願，亦勿施於人。按你這套說法，小華肯定不願意被人開槍打，那他也不應該對人開槍啊！假如小華當時真不開槍，不是找死嗎？”

柯夫子一拍桌子道：“你這是曲解我的意思！加諸己而不願，亦勿施於人，是指什麽事情不能做，所以不能無端開槍打人；所求乎子，以事父，是指什麽事情應該做，碰到那種事就應該去阻止。

那些人已經開槍了，他們做了不該做的事情，那就是殘暴不仁，是殘仁者。誅殘仁者，是為仁之義行！”

墨大爺：“說話就說話，你拍桌子幹嘛，難道想打架嗎？”

楊老頭一臉嘲諷道：“還好意思說打架，我一個挑你們兩個！”

另外兩老頭齊聲反諷道：“就你還好意思吹，一槍就讓人給撂倒了。”

楊老頭漲紅臉道：“誰說我被人撂倒了，我那是主動臥倒，動作比子彈都快！”

說著說著三個老頭又吵了起來，華真行對此已習以為常。三個老頭以開導小華的名義，在雜貨鋪裏吵了一個星期，每次還要喝酒，都要小華給做一桌菜。吵到最後反而把華真行給吵樂了，心中的積郁雲開霧散。

三個老頭都是長輩，說的話也都有道理，華真行只管給他們做菜，在旁邊好好聽著就是，而且都聽明白了。俗話說家有一老如有一寶，華真行家中堪稱有三寶了。

那是三年前的事情，當時華真行只有十二歲，後來他又遭遇了好幾次類似的沖突，如今早已不再糾結，羅醫生的疑問對他而言顯得有些多余。

楊老頭自稱一個人能幹翻墨大爺與柯夫子兩個，是不是吹牛華真行並不清楚，但他知道楊老頭確實很厲害。