第600章、還記得那個夢嗎（中）（第5/5頁）

孔孟與馬恩，都在做這件事。

將視角切換到東方，或者說中國的啟蒙時代，會發現那時幾乎所有的思想家，從一開始就是在解答“人們應當怎樣存在”，演進了上述的所有過程。

意識乃至智慧的出現，是宇宙演變中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生萬物”中，二所生出的三。

人類對這個世界的意義，是“反者道之動”。

諸子百家學說在分歧之外，有什麽共同的精神內核嗎？墨尚同、楊特紅、柯孟朝為什麽能坐在一個酒桌上吵架，學習兩千多年後的見知，同時讓華真行給他們做菜？

先秦“子學”盡管有各自不同的主張，但幾乎都有共同的內核——

他們不先決“理念世界”，不先驗“絕對精神”，不隔離感性與理性，而是將感性視為理性的源頭，論證人類理性的誕生，就是感性發展的內在要求。

在他們看來，理性來源於感性，所謂“理念世界”與“絕對精神”也都是感性的派生，是“人”的妄境。（這只是我的總結，妄境也是我自己構建的概念，或偏頗謬誤。）

妄境並非沒有意義，它是感性的極致；理性是感性的反思，是破妄的過程。

他們進而指出，對欲望的理解、節制以及運用，就是欲望得以實現的內在需求。在此基礎上推演出各家不同的主張，然後尋求實現的方法，對“怎樣存在”做出解答。

他們在那個時代給出的答案也許不是最重要的，解題思路才是更重要的。

我一直很想專門做這方面的課題，但自覺學識還遠遠不夠，所以只能先講故事，比如這個華真行的故事，貌似正經的荒誕故事。

人人都有一個歡想世界。