第三百六十二章 舍本逐末，禮樂崩壞

朱祁鈺看著憤怒的李賢。

那種發自內心的憤怒。

如果稱呼李賢為儒學士，那是在罵他，應該叫他道學士。

因為大明的儒學士，更多是稱呼那些在社學和儒學堂讀書，剛剛讀完蒙學的人。

若稱呼李賢這位正經的科舉出身的大學士為儒學士，就像是在罵他小學還未畢業一樣。

但是李賢讀的的確是儒家經典，的確可以稱之為儒學士。

儒家的經典，對道德是有一定的約束和要求的。

這也是朱祁鈺不喜歡的一點，這種約束和要求，發展到了現在，變成了一種宗教性的東西，甚至僭越公權。

大明的這片土地只能有一個太陽！

但是無論什麽樣的學問，亦或者正經的宗教的總經，都是勸人向善，這是招攬信眾的基本訴求。

那麽這群連儒學士都嫌棄的重利盜跖，人厭狗嫌的東西，該怎麽具體定義呢？

朱祁鈺笑著說道：“一群蟲豸！”

“蟲豸的下場只有死亡，不肯交稅的蟲豸，更加該死。”

朱祁鈺已經很克制了，作為一名皇帝，他到了南京之後，徐承宗去給他們開會，這算是朱祁鈺第二次好言相勸了。

他把一群膽大包天的家夥抄了家，砍了頭，殺雞儆猴。

如果還有人膽敢在大寒潮的時候，繼續僭越公權，謀求私利，朱祁鈺一定會讓大軍，將他們盡數抄家。

朱祁鈺從來不是個好人，而是個被罵作是亡國之君的惡人。

這一點朱祁鈺自己清楚的知道，而且認可，也希望大明上下清楚的認知，到這一點。

他是個無道昏君，別用槍指著他，真的會死。

他話鋒一轉說道：“但是我們無不注意到，也存在通過自己雙手來積累財富的人，也就是正常勞動，納稅而富的人。”

朱祁鈺在南京天天沒事溜達，看到了很多的手工戶，在努力的賺錢，養家糊口，這些人做生意，按時納稅。

大明有沒有研究貧富差距的人？

有，而且很多。

比如浙江監察禦史陳以謹就曾上奏：「百年以來，末利大興，遊惰成習。田多汙萊，數口之家室無余蓄，重以急征私求，愈不堪命。富者越富，貧者越貧。」

比如翰林院文林郎蔡羽上書陳言：「民之貧富，由來尚矣。富者起於勤，而貧者由於惰業。」

「故勤者日眾日樽，以至蓋其藏；惰者日荒日廢，以至於流亡。是故貧者役於富，流亡者庸於土著。」

「此利其利，彼資其力，亦猶農末相資，而不相病也。」

民生在勤，勤則不匱。

這個道理沒錯，但是把復雜的貧富差異問題，簡單歸咎到百姓是否勤勞上去，是片面的，是把復雜問題簡單化，這是官僚惰政的主要手段。

翻譯翻譯就是樹靶子。

關於貧富差距的思考，在大明的歷史上，比比皆是。

比如蘭陵笑笑生的神書《金瓶梅詞話》，裏面對於貧富的描寫更多。

“所以，你究竟想問什麽？朕已經用實際行動，給出了答案，蟲豸就該去死。你還想問什麽？”朱祁鈺笑著問道。

李賢的十四問是一個很模糊的問題，他甚至自己都不知道自己到底想問什麽。

他很疑惑，所以需要陛下解開一些疑惑。

“臣想問這到底是為什麽？他們已經很有錢了，為何還要囤積銀兩呢？”李賢低聲問道。

朱祁鈺了然，這才是一個大學士該問的問題。

知其然，也要知其所以然。

如此瘋狂的斂財背後的原因，究竟是什麽？

明知道被陛下發現，他們在操作銅錢的多寡，來威脅朝廷屈服，他們必然要死。

但是他們還是在鋌而走險。

陛下已經明明給出了答案，還需要魏國公親自去用各種威逼利誘的手段，來威脅他們，不要擅動。

朱祁鈺笑著說道：“朕在第一次鹽鐵會議的時候，就提到了，財富即是權力。”

“因為社會勞動的不可描述，禦制銀幣的本質無法描述，只能通過禦制銀幣的事實，也就是一枚枚銀幣去描述。”

“道可道，非常道也。”

“那麽只要禦制銀幣保持制作精美，依舊可以做為社會勞動的儲蓄和量度，私人必然就會不斷的、無限的積累貨幣。”

“所以他們跟朕爭奪財權。”

李賢認真的思考了許久，最終還是搖頭說道：“陛下並未解開臣的疑惑。”

“臣知道了他們為何如此大膽，但是卻還是有不太明白的地方。”

朱祁鈺眉頭緊皺的說道：“那你問啊，你不明白什麽？”

李賢搖頭，迷茫的看著於謙，他不知道自己在迷茫著什麽。

於謙也不知道李賢到底在迷茫著什麽，明明陛下已經把他所有的問題，都解開了。