第六百六十章 《論權臣的自我修養》

朱祁鈺特別不喜歡酸腐文人的這一套，正如他所言，他寧願給鐵公祠上柱香，也不會給方孝孺任何的寬宥。

於謙和朱祁鈺又討論了一番公德論對帝王責任感塑造的作用，收獲頗為豐厚。

朱祁鈺眉頭緊皺的說道：“於少保，朕觀也先被王復架空，略有所悟。”

除了要討論公德論對君王責任感塑造之事，朱祁鈺還有一些疑惑，需要這位為大明嘔心瀝血的於謙，參詳一下他的那些感悟。

“不知道於少保可曾了解，草原部落的軍餉支出？”朱祁鈺先拋出了一個問題。

作為兵部尚書的於謙，自然了解，他想了想說道：“以瓦剌舉例，瓦剌人只付給怯薛軍的軍卒軍餉，其余軍士皆無軍餉。”

“甚至連怯薛軍都是瓦剌人從韃靼竊取的。”

這和朱祁鈺了解的情況是一致的。

朱祁鈺繼續說道：“那麽是什麽支撐著這些瓦剌人，隨軍征戰的？他們的回報是什麽？”

那麽，廣義上的草原部落酋長，狹義上的瓦剌大石，也先他本人，代價是什麽？

這些不屬於怯薛軍的瓦剌人、韃靼人、女真人、突厥人，毫無疑問是有一定戰鬥力的。

這些人，跟著酋長嗷嗷叫的征戰四方，腦袋別在褲腰帶上搏命，而這些草原部落的奴酋似乎不需要為此付出任何的代價。

朱祁鈺站起身來，極為鄭重的說道：“這些姑且稱之為軍隊的非班直戍衛的扈從，所要求的回報僅僅是家園的安全和掠奪敵人的權利。”

“瓦剌人的軍隊戰鬥力很強悍，他們在草原上幾近無敵，但是他們的士氣起伏很大，這些軍士，他們並沒有什麽榮譽或者羞恥。”

“換句話說，他們不夠團結。”

“一滴水只有放進大海裏才永遠不會幹涸，一個人只有當他把自己和集體融合在一起的時候才能最有力量！”

“所以瓦剌人的作戰方式，更多的是各自為戰。”

“作戰之中也是打得過就打，打不過就逃，這才是瓦剌京師之戰中連番攻城不利之下，也先不得不撤退的理由。”

“作為君主支付給軍卒軍餉，是一種義務，才換取了軍士們，至少是京營保衛大明的權利。”

於謙認真的梳理了一番其中的邏輯，才恍然，陛下說的依舊是君王的責任。

君王的第一責任，就是保證國家的存續，這是君王存在的意義。

一個沒有兒子的君王，不會被擁戴，因為帝制之下，沒有兒子，就無法保證國家的延續。

而基於第一責任，延伸出了第一個義務：給大明的軍隊支付軍餉。

至少要支付京營的軍餉，一來保證軍隊忠誠於帝王，二來保證大明的軍隊戰鬥力。

於謙極其認真的說道：“陛下所言，振聾發聵。何為公德？利群為公，團結利於群體，所以，團結是公德之一。”

“所以怯薛軍強悍無比，瓦剌人卻如同一盤散沙。”

“事實上，臣與胡尚書、羅馬使者尼古勞茲溝通之時，也有這樣的想法。”

“帕拉丁山上薩賓人安居樂業，卻被羅馬人搶劫了女子，羅馬人和薩賓人展開了數百年的征戰。”

“直到現在，在羅馬人的婚禮上，妻子依舊站在丈夫的左側，這樣作為丈夫可以騰出他的握劍的右臂，來擊退反對這樁婚姻的新娘家裏那些憤怒的親戚。”

於謙從來不說假話，他說陛下是英明的是他真的覺得陛下英明，他說陛下的話振聾發聵，就是解開了他長久的疑惑。

朱祁鈺一愣，才說道：“說到羅馬人婚俗，朕想起來，瓦剌、韃靼、羌人、畏兀人、突厥人、女真人，似乎都有類似於跑步、摔跤、鬥棍、投槍、拉弓一類的集體活動，和羅馬城池都有鬥獸場，他們的這些集體活動，就像是作戰一樣。”

“這種日常的生活和鍛煉，可以看作是軍隊的訓練，讓他們為戰爭作好了充分的準備，能夠快速投入戰爭之中。”

“一些奴酋，比如也先、比如脫脫不花，他們並不為訓練自己的軍隊承擔任何費用，相應的他們不需要獲得任何的忠誠。”

“這些軍隊唯一要求的回報是在作戰的時候獲得掠奪的機會。”

“但是康國成立之後，康國人是一個最大的集體，而所有的康國人都是也先的子民，又因為奧斯曼王國、康國、帖木爾王國的掎角之勢，牽一發動全身，無法四處劫掠。”

“也先再也無法在無成本的訓練軍隊，無成本的指揮軍隊，他需要支付軍餉的時候，就不得不依靠王復，所以，也先逐漸失去了軍隊的忠誠。”

“包括瓦剌從韃靼偷竊的怯薛軍。”

怯薛軍是班直戍衛，是孛兒只斤氏的近衛軍，但是被瓦剌人給偷走了控制權。