第八百零三章 李代桃僵，鳩占鵲巢

整個康國上下，都稱呼王復為康國公，這是一種尊敬，連公文裏都在避諱王復的姓名，用康國公去代稱。

還叫王復為王禦史的，大約只有大明的使臣陳循了。

陳循拄著拐杖來到了王復面前，上下打量了下，坐下後，低聲說道：“陛下飛鴿傳書，詢問王禦史近況。”

陳循的表情略微有些復雜，他對王復的觀感更加復雜，他知道權力的味道有多麽的誘人，雖然陳循已經知道了王復夜不收的身份，可是如何保證王復在康國坐穩王位之後，仍然忠誠大明？

什麽是權力？

權力是一種極其珍貴的、人人追逐的資源。

權力存在於每一個人、和每一種關系中，它是在彼此需要的人之間傳播的一種資源。

人們總是在不知不覺中追逐著權力，因為掌握權力的人，就能夠控制別人的命運。

權力就是利用自己的力量，得到受人尊敬的地位，獲得更多的擁戴後，獲得更大的權力。

有了殺生之權，就嗜殺無忌；

有了行政之權，就作威作福；

有了度支之權，就為私斂財；

甚至有一點小小的權力，縣衙的差役、收稅的小吏、官員的隨從，都可以耀武揚威。

這就是權力的吸引力。

陳循見過一個知縣事的‘家人’，這個家人住的坊市，非富即貴，但是這縣令的家人，是仰著臉用鼻孔看人而穿皂衣高帽的唯一的人。

穿皂衣高帽的大抵都是下吏，本身沒有多少權力讓人摧眉折腰，可是這位家人，就是可以用鼻孔去看人。

一群穿儒袍的名人雅士，都對這位家人點頭哈腰，但凡是詩會雅集，都要請這位家人，若是這位家人肯賞臉前來，那便是與有榮焉，並沒有人覺得不妥，因為這條狗的主人是知縣事。

在城裏如此，在鄉野之內，也是如此。

陳循巡撫地方時候，也見過村裏的惡棍充當村裏的裏長，為禍十裏八鄉，作威作福，無人可以處置，這些惡棍假以時日，就會搖身一變，成為鄉賢，找兩個讀書人寫兩本家譜，弄點家訓，門前牌額上寫幾個守善崇信的大字，就成為大善人，‘造福’一方。

這就是權力附帶的好處。

王復這不是一個村裏的裏長，更不是縣令的家人，他是四十個浙江大小康國地面，公認的王。

“讓陛下擔憂，是臣之過錯，今日休宴，我便寫疏請罪。”王復聽聞陛下飛鴿傳書也是愣了下神，才趕忙說道。

陳循猶豫了下說道：“身懷利器，則殺心自起，要殺人，沒有比王禦史更方便，烏軍在手，軍權在握，眾人敬仰，億兆擁戴，想殺誰，甚至不用明說，只需一個眼神足矣。”

殺人可以立威，這是千年來屢試不爽的辦法。

王復倒是笑著說道：“老師父這番話說的是撒馬爾罕的京觀嗎？暴戾是暴戾了些，不過死的又不是大明人，我不在乎，死絕了就遷民過來，大明什麽都少，唯獨人多。”

陳循聽聞此番高論，沉默許久，才開口說道：“死的不是大明人，唉，老了，老了，年輕人真的是氣盛啊。”

陳循本來想站在過來人的角度，勸王復修仁德，但是王復一句話，死的不是大明人，反而說服了陳循。

大明的衛道士們，總是站在道德的高地指指點點，可是很多事，必然有人要成為代價，不讓外番蠻夷們成為代價，難道讓大明普通百姓成為代價？

“陳學士說笑了。”王復笑著回答道，相比較陳循，王復真的太年輕了。

陳循的告誡其實是好意，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之；殺人者，人恒殺之，陳循是怕王復出事才提醒一下。

王復在大宴結束之後，就寫了一封很長的奏疏，交給了墩台遠侯，送回了大明。

朱祁鈺收到了王復的奏疏已經是兩個月後，也就是八月份的中旬，當然王復安全的消息，早在一個月前，就送回了大明。

朱祁鈺此時正在看最新翻譯好的《論世界帝國》，皇帝要的書，自然是用最快的時間翻譯，而另外一邊則是拉丁文原本，朱祁鈺可以無障礙的閱讀。

在翻譯本中，有很多涉及皇權的內容被刪減優化。

《神曲》的作者但丁寫的這本政治哲學著作，是用拉丁文寫的，作為意大利人，但丁並沒有用意大利俗語寫作，是為了流傳需要。

但丁會也用意大利俗語寫作，因為他有一本專門寫俗語的《論俗語》和用意大利俗語寫成的《筵席》。

《論世界帝國》中第一卷的主旨思想為：人類需要統一與和平，為了世界共同利益，有必要建立一統天下的世界帝國；

第二卷的主旨是這個世界帝國的載體應當是最高貴的羅馬人，這也是泰西的一種共同認知，所以才會有那麽多人宣稱是羅馬正朔；