第1294節 聖人養豬

沈約在聽暖玉敘說的時候，一直皺著眉頭。

他知道暖玉這時候不會騙他，但他卻聽出了敘說中太多不合理的地方。

石田秀子看了沈約一眼，“你聽出問題了？”

沈約點點頭，沉吟道：“先讓暖玉說下去。”

不等暖玉開口，沈約補了一句，“暖玉，你說的天堂不是人死後才去的地方，而是形容一個安逸的地方？”

暖玉點頭道：“是的，不是死亡後幻想之地，而是個真正安逸的地方。我親眼目睹了那裏人的情況，那裏的人不用再做繁瑣的工作，每天可以享受最好的生活！”

石田秀子淡淡道：“那不過是另外一種養豬的方式。”

“養豬？”暖玉聲音微有顫抖。

石田秀子反問道：“不是養豬嗎？讓豬無知無欲，以為那就是人生，其實兩種人生沒有區別。”

沈約保持沉默。

石田秀子說的辛辣，但這何嘗不是個事實？

苦命如狗，幸福如豬，很多人從奔波為了一口飯吃轉到不用為飲食起居發愁，經歷了由狗到豬的轉變，但行為又比豬狗高明多少？

盲從一個規則，妄想獲取永遠的安全保證和安逸，卻避免不了最終的一刀！

在暖玉世界的兩種人生，就是苦命狗和幸福豬的人生！

石田秀子一語就道破了本質。

暖玉卻沒有太過激動，只是道：“你說的是對的。不過……那時的我自然沒有這高的認知，我所在那個世界的人類，一直都很向往天堂的生活。”

沈約突然道：“是聖人之治！九州之王當自己是個聖人？”

石田秀子喃喃道：“好像是這樣。”

由石田秀子“無知無欲”四字，沈約倒是很容易聯想到老子《道德經》說的幾句話。

——不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

在老子看來，聖人之治的核心就是對所率領的人“虛心實腹，弱志強骨”。

是以老子又說——是以聖人之治，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

後人常因老子的這段話有諸多討論，有人覺得老子是個聖賢，自然對老子說的“使民無知無欲”有著高明的道德解釋，攻擊老子的人卻因為這些話認為老子在玩什麽愚民政策——你讓老百姓處於無知狀態、只信奉你統治者說的話，那不是愚民是什麽？

可事實卻是——老子只是揭露了聖人之治的實質罷了，老子對聖人也是不屑的，不然也不會在《道德經》中又說——絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈這些言論。

聖人之治也是一種統治，和國家機器同屬一個層面而已。

六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣……

當你開始強調所謂的孝慈、忠臣的時候，說明這社會已經大有問題。當你強調聖人之治，只能說明這世界已經虛偽的不像樣子。

因此所謂的聖人之治，在老子眼中，和常規統治不過是五十步百步的區別。但在老子的眼中，能做到聖人之治，也算是難得可貴了，就如修行中，你做不到四禪八定，但能做到欲界定也不錯了。

進步總比倒退要強。

至於後世從老米那裏發展出來“以消費刺激生產”的理論，讓世人充滿欲望的做法，和聖人之治相比，更是天塹之隔。

老子若到了這個世界，肯定會搖頭說這個世界無藥可救了。

九州之王采用的是近聖人之治！

他看起來極為殘暴，但卻是竭力的讓所屬人類清心寡欲、無知無欲，他的目的是什麽？

暖玉非常的智慧，當然也能聽得懂沈約的言下之意，有些自嘲道：“原來我一直處於聖人之治中。可聖人之治若是如此……”

那不是讓人大失所望？

暖玉沒有就這話題說下去，只是輕嘆一口氣，“我那時候很向往天堂，和我父親一樣的向往，我們父女的人生目的變成了——努力規矩的活著，撐到進入天堂的那一刻。”

看著沈約，暖玉喃喃道：“很悲哀，是吧？”

沈約清醒的回道：“在我們所處的這個世界，萬人中，不是有萬人也在這麽想嗎？”

提早退休、進入類似天堂般的環境、再不用擔心什麽壓力，日子舒適無憂，這不是太多打工人、甚至富豪的想法？

這不過是進入另一輪的輪回，也是世人常見的錯誤認知。

你真的什麽都不做，又很快覺得無聊透頂，因為你哪怕在玩著最新奇的遊戲，也會因為遊戲的重復而感覺乏味。

因此修行也絕對不是空空如也，什麽都不做的，相反，修行更需要大毅力的去堅持一些行為。

暖玉澀然笑笑，“我們和尋常人本沒區別。”隨即又回憶道：“我那時候不用拼命的勞作，是以有時間去閱讀，去了解世界，但我那時候記憶力……”