第2220節 定勢

人的六根是有欺騙性的。

萬般帶不走，唯有業隨身！

根據佛法而言，人死後是什麽都帶不走的，只有業才會隨著靈識兜兜轉轉的進行六道輪回。

業類似一人的習氣痕跡，可看做無明之根。無明起，行、識隨，名色生，六入就是六根眼耳鼻舌身意，因六根對內外的觸，受，又產生世人對整個世界的愛、取、有等緣起，將愛取有三個動作不停的重復在生、老死這段線性生命過程中。

此為十二因緣。

“愛、取、有”終究一無所有，無法帶走，可因為愛取有三個行為帶來的業卻固定下來，隨同靈識進入下一次六道輪回。

業不同，六入有所區別。

業為無明根，有人因為業重，導致無明重、因此表現為癡，有人名色迷，貪婪屬性加強，若非遇機緣化解，就會下意識的將癡、貪屬性繼續加強，這就是加重了業，直到降到下三道，轉為畜生、餓鬼、地獄之層次。

這種考核並非如考研考公般，考研考公有反復重來的機會、最少有上一次的經驗，十二因緣產生的六道輪轉卻很殘酷，因為習氣難覺，反成桎梏，每一次輪轉都帶著上一次的枷鎖。

枷鎖多一層，突破扭轉就難上一層。

容易的時候你都無法扭轉局面，絕境重生的事情，如何能落到你的身上？

是以修行最強調的就是當下一刻——只有這一刻才是你可以控制的，當你意識到這個問題，就努力的去破解枷鎖，每去除一層枷鎖（問題），就消掉了一個業，你在下一次輪轉中，才可能向上而行，直至脫離六道輪轉。

當然了，這種解決問題是建立在你自身清楚認知上，你若只是聽別人哄騙，說你前生制造了什麽什麽冤孽的，需要破財、放生來解決你的業障，那絕對是遇到了騙子。聽從這些所謂的解決而行動，只會增加你自身的癡迷，反倒更入惡道。

你將一群沒有野外存活能力的生靈放生，那非放生，而是殺生。

你破財只為消解你的罪業，甚至挪用公款來消業，更不過是癡迷墜入惡行，和消業無關。

酒肉穿腸過、佛祖心頭坐的方法才是真正解業之法。

真正的消業是清醒審視自己的習氣，漸漸改變那些傷害他人、不利自身的舉動。

如何清醒？當然要靜行去塵。

因為無明影響了六根，因此六根是在業習氣的影響下對外界進行感知。

有情緒的判斷就偏離了公正，有習氣的感知自然會產生心性的背離。

在世人的下意識中，鏡子是還原一人全貌的東西，可事實真的如此嗎？

實則不是！

因為你在面對鏡子舉起左手的時候，你若細心觀察，加上些許的邏輯分析，你就會發現鏡中人舉起的是右手！

那鏡子反應的是你的真實情況嗎？當然不是！

是你的邏輯認知出現的問題？

鏡子中事物若不真實，我們以它為參照物，如何能得到真實的認知？你的邏輯出了問題，得出的結論自然不正確。

只憑這簡單的一個現象，你若真正細心思考，就會發現六根有著極強的欺騙性，六根讓你認為你通過它們獲取的一切是真實的。

而整體的認知就形成了社會的規則。

世人認為這些規則就是金科玉律。

事實卻非如此。

早在三千年前，就有大智慧的人明白這些道理，才將六根起的識別稱作是塵，認為這是虛幻不實的。

三千年後，世人始終執著塵緣。

何為塵緣？六塵緣起罷了，簡單來說，世人就像追逐那炫目煙火的少年——煙火起，少年躁動，煙火滅，少年準備追逐另外一段煙火。煙火生生滅滅，世人生生死死。

世人然後宣布自己在進步，或者應該認為，是全體人體的六根在宣稱自己在進步。

六根能代表你？

沈約的思想顯現，夜星沉、張繼先見了，都露出驚嘆之意。他們以道法入道，自認窺到天地之秘，可見沈約所思所想，才發現道法和佛法終究有極大的區別。他們雖多少知道佛法，卻從未見過有人將佛法的條理敘說的這般清晰深邃。

沈約所舉之例看似尋常，但深度思考，讓夜星沉、張繼先這類人都忍不住的開始懷疑人生。

人生如夢又如幻。

琴絲亦在思索沈約所思，半晌方道，“看來理不是越辯越明，而是越清越明。因此……沈約，在你看來，張道長看到的鏡子並非六根所識，更近心性所照？”

沈約緩緩點頭，“因為心性所照，方能認清真相。”

琴絲看向張繼先，“但我仍不解什麽是賽月、初月在鏡中出現的是相反的之語。”

張繼先終於道，“我們對鏡舉起左手，鏡中人舉的是右手，可如果從位置角度來看，鏡中人的舉動，是和我們的身軀對應的……”