第40章 這叫投資

“相聲適於明清，再早可追溯到宋代，那就太遠了，咱們不說。

單說晚清的時候，相聲開始興盛，有張三祿，有窮不怕，窮不怕更被稱作相聲的祖師爺，當時號稱天橋八大怪。

這些淵源諸位比我懂，我不班門弄斧，但有沒有想過，為什麽偏偏在天橋這個地方，民間曲藝如此繁榮？”

“……”

甭管以前還是現在，凡是說相聲的，多數都沒念過什麽書，除了一些個例。

他們接觸到的知識，就是傳下來的這些東西，都知道天橋火，但為什麽火，誰也不能系統的說出來。

“清朝定都京城後，將旗人安置在內城，把原先的漢人和商販都往外城趕。那這些商販去哪兒了呢？書上有說：

‘利用天壇及先農壇根，不必納地租，多來擺設浮攤，售賣雜貨，漸成小市。’

天壇和先農壇這一片，這就是天橋的雛形。

而隨著人口增加，外城的平民和商販越來越多，小市慢慢成了大市，直到晚清民國，達到了黃金時期。

尤其是民國，政府改造城區，在這一片建了醫院、商場、飯店等等，又拓寬道路，重新規劃，把左右近鄰的市場和廟會連成一片，當時這一片有十座廟。

有市場，有廟會，閑人多，閑錢多，那些撂地攤的、玩雜耍的、唱戲的自然就來了，號稱五行八作、什樣雜耍、百樣吃食。”

姚遠先來了一段民俗歷史，然後才道：“所以您想想，從晚清到民國，直至解放初期，相聲的受眾都是這些平民百姓，閑雜人等。

曲藝人想賺錢，就得說觀眾愛聽的。

那當時的老百姓愛聽什麽呢？”

咦？

姚遠前面這一段，眾人雲裏霧裏，而問出這句話來，老郭琢磨出點滋味，道：“《賣布頭》《拉洋片》？”

“誒，這是民間行當，很多老百姓有親身經歷。”姚遠道。

“《開粥廠》《誇住宅》？”於謙也道。

“誒，表面刻畫一個滿嘴跑火車的，實際上呢？它符合底層群眾的意淫，幻想自己怎麽富，幻想別人怎麽富，這叫皇帝的金扁擔。”姚遠道。

喲！

在座的都來了點興趣，從這角度分析有點意思啊！

說相聲怎麽分類，先從表演形式分，單口、對口、群口。

或者從活兒上分，有講究貫口的，有唱的比較多的，有模仿比較多的。

要麽就從來源上分，有評書改的，有笑話改的，有民間故事改的。

但從觀眾心理的角度，很少有人做這種分析。

“相聲的受眾是市井，創造者的素材恰恰也來自市井，自己親身經歷的、家長裏短聽過的、書上寫的野史傳聞、街頭流傳的笑話，甚至報紙上的新聞軼事，再經過藝術加工，最後變成了相聲。

這樣寫出來的段子，沒有隔閡感，老百姓熟悉，熟悉就喜歡聽。因為它符合大眾的審美需求，當時沒人沒說過黃段子吧？”

“哈哈哈！”

提這個都樂。

傳統民俗曲藝，是涉黃的重災區，因為老百姓愛聽。比如大名鼎鼎的《探清水河》，那就是個黃曲兒：

“四更鼓兒忙，二人就上了牙床，上得那牙床寬，寬去我的衣裳，我兩人，口對口就腮貼腮，六哥哥的舌尖兒，頂上了我的牙膛……”

現在這段都刪掉了。

而且最搞笑的是，動不動就說《探清水河》歌頌了一段淒美的愛情故事。

“此鮮花無人采，琵琶斷弦無人彈，奴好比貂蟬思呂布，又好比閻婆惜坐樓想張三……”

你們家用奸夫淫婦歌頌愛情？

這就是給市井百姓逗樂的小黃曲兒，別整那麽多扯淡的。

包括我們今天聽到的所謂傳統相聲，都不知過了多少手了，能放出來的都是幹凈的。

姚遠繼續道：“再後來呢，到了人道洪流時期，舊相聲不讓說了，得說新相聲，新相聲什麽內容？《英雄小八路》《水車問題》《登山英雄贊》，這叫歌頌型相聲。

再到了改革開放，風氣大開，思潮湧動，《虎口遐想》《小偷公司》《巧立名目》，這叫批判型相聲。

但您看，甭管怎麽折騰，這些成功的作品都有一個共同之處。

順應時代發展！”

噝！

老郭激靈一下子，仿佛被姚遠用一根金手指戳了下腦門。

還是那句話，郭德綱拼了命想擠進主流相聲圈，人家不要他，才不得不窩在小劇場。等後來成名了，把話反過來說：“我當初號召相聲要回歸劇場……”

他這時候屬於迷茫期，或者說，還沒進入自己的創作狀態。

德雲社什麽時候開始轉運的？

是在2004年，當時有個出租車司機給廣播電台打電話，說你們放的相聲太老了，翻來覆去那麽幾段，我知道有個地方說新段子。