第一百六十七章 大禹王

【佛道·從四品須彌山佛母孔雀大明王菩薩】

看著寶卷之上又凝聚的一個名字，彌羅啞然失笑：“我沒記錯的話，這孔雀原本是打算借清凈如來相之力，突破從五品的界限，擺脫五方五行之神的束縛，如今反倒是先五方五正一步，跨入從四品的行列。”

話語間，彌羅也是看出【佛母孔雀大明王菩薩】的局限性，這個名字位格大半源自於須彌山、清凈如來相和以那五百生靈為首的西方生靈的力量，結合一點點彌羅記憶中的佛號構建。

相比較而言，孔雀本身因為失去大半五行精氣，以及體內邪胎，如今大概只剩下大約等同於從六品的位格，比起其弟弟大鵬鳥還要有所不如。

“想要穩固如今的位格和力量，這位菩薩還有得修行。不過……”

彌羅凝神看向西方，隨著【孔雀大明王菩薩】的成型，【大自在天魔】和【自在天魔主】的力量也是有所提升，有相互融合的跡象。

“日後清凈如來相想要得到，還需要有人幫襯一二才行。”

說完，彌羅的目光又看向人道之中，繼續觀察太上執符相的變化，以及太上靈性在後天有情眾生，乃是一切後天生靈之中的變化。

同受到清凈如來相的力量影響，步入輪回體系的西方大地不同，東方大地隨著太上執符相和蒼生萬民相的相繼消散，文明發展速度也是日漸迅猛。

彌羅注視的時候，這片土地上人族已經占據了絕對的主權，並且從原始崇拜向著有序祭祀轉移，人道氣數大半匯聚於人族之上，也是因此引來了其余生靈最後的反噬。

以寶卷之中原本記載著的【神道·從五品淮陰龜山淮渦水神無支祁】也是受到氣數刺激，自行於淮陰龜山孕育而生，配合四海之中殘留的孽龍，卷起東海之水倒灌人間，試圖將東土化作澤國。

而人道之中應運而生的天命之子，也是昔日天真相散落的靈性所化，雖有神通異能，亦有人族一邊的神祇相助，但比起有著孽龍和異族相助，占據天時地利的【無支祁】，依舊難以對抗。

他不由向天祈禱，這個舉動原本只是人族祭祀的一個基礎緩解，沒有人認為天會給予回應，畢竟過去彌羅因為自身道果動蕩，根本無力回應眾生祈願。

但這一次不一樣，彌羅想到了昔日太上執符相從自己體內抽出的一縷元炁，被其放在東海鎮壓翻滾的海水。如今東海有了三島十洲，以及諸多神祇鎮壓，問題早就得到了緩解，他思索片刻，伸手一招，將那金箍棒收入手中，賜予人族，同時指引他去不同神祇處求取開山斧、河圖等物。

借此變化，彌羅順勢將巫山神女和河伯的概念進一步凝聚成型，特別是河伯，作為太一化身下屬的附屬神，本就有著良好的基礎，這次得到更多反饋之後，已經有徹底凝聚成型的跡象。

只是受限於如今龍族占據天地的部分天時，四海龍王之名似乎有靈性的壓制河伯之名的成型，故而被彌羅暫時擱置。

對比起來，反倒是諸多被人族供奉的先賢，因為此次祭天的成功而同彌羅產生了些微聯系，並隨著後面天命之子的不斷揚名，其得天眷顧的說法越發深入人心，人們也習慣性將先賢和天聯系在一起，進而將諸多先賢的名字納入玉皇帝君體系，【人道·正四品燧明山人祖燧人氏】名下的諸多人道先賢名字。

當然，這些人道先賢的名字，大多和【人道／神道·正五品六天火府炎帝神農氏】一樣，都只是人道先賢在某個方面的側面體現而言，並沒有完全將這些人道先賢對應的概念全部凝聚成型，品級也只是在五品、六品之間，沒有一個跨入四品行列。

未曾凝聚道果雛形，對如今的彌羅而言，在擴充名字數量和道則法理覆蓋範圍上的意義，要大於對修為和境界提升的意義。

這樣的不完整的先賢名字，在天命之子徹底壓下龍族和諸多異族之後，得到了總結。

彌羅看著寶卷之中凝聚成型的【人道·正四品華夏九州大禹王夏後氏姒文命】，再看看下方手持諸多神器，在承天地主相的默許下，試圖將諸多神器一一熔煉的天命之子。

“雖然借你經歷，凝聚了這個的名字，但你終究不是他，或者說不是我印象中的他。”

彌羅閉了閉眼，被熔煉的神器之中並沒有金箍棒，那寶貝被天命之子投入東海，用來鎮壓因為人間之水回流東海而掀起的波瀾，同時將諸多可能汙染水源，或者再次復活的孽龍、神祇屍體和異族屍骨鎮壓在海眼之中，借助四海之水，一點點地將這些失敗者的屍體沖刷凈化。

從某種角度來講，這位人道之中應運而生的天命之子是借助彌羅的名頭，去消磨那些失敗者的怨念。