第一百三十四章 兵入神壇

“經陛下應允，即日便會列請歷代兵家進入兵府配享，受萬民所敬，百世流芳。”

董仲舒徐徐道來：“眾位當知道，兵家修行在達到天人五境以後，有可能鑄成兵府。

也就是以修行打開個人兵府，如一方小天地，可用來藏兵，演化兵家陣圖，推演戰場等等。

有的兵家自身隕滅，其開辟的兵府，卻能和天地交融而不滅，得以存世。”

“一座兵府，便代表著該名兵家畢生的心血、修行，和他對兵理的認知。能開兵府者，皆為歷代兵家大賢。”

眾人皆微微頷首。

霍去病也聽舅父說過，兵家修行到天人境更高深的層次，可以開兵府。

當然，並不是所有兵家都要如此，只是修行的其中一個方向。

其他各家也有類似修行。

儒家的書中天地，農家的小桃源，道家的洞天福地，陰陽家的五行生萬物，都是類似神通。

只不過想達到以上層次，不論哪家哪派都有大不易。

那是逼近天人境後期的階段，歷朝歷代，能達到這一層次的修行者屈指可數。

“我所作兵府簡的核心，便是融入了兵家先賢的一座兵府做載體，又通過我儒家獨有的神通，閱讀抄錄兵卷，剝離出孫武，呂祖等兵家傳世著作中的兵理，共同融入。”

董仲舒道：“這兵府簡之所以也有兵府二字，便是因為摘取了兵家聖賢遺留的兵府。”

他說這些，是為了證明兵府簡，具有權威性，並不是他一個儒家，信口就能評定兵家地位。

而是融入了兵聖孫武，呂尚，且有兵家先賢傳世的兵府中蘊含的兵家至理。

依此來界定後世兵家，才相對合理。

而這兵府簡請歷代兵家入內供奉，從另一個層面看，實是非同小可的事情。

就相當於兵家的封神榜，入兵府無異於登上神壇。

董仲舒極力推動此事，若能成功，一定程度上，等同於主持了封神榜的呂尚當年，將為他匯聚賺取多少氣運氣數？

“去病，關於兵府之事，你可有意見？”

霍去病是當代兵家代表，董仲舒話落，劉徹便問他的意見。

霍去病道：“歷代兵家以謀勝為目的，行不同手段。

臣也為兵家入兵府排位之事，做了些準備，將兵家細分成不同的派別。”

霍去病順勢接過話茬，董仲舒隱隱感覺到有些不太對。

將兵家細分為不同派別？

董仲舒接下來想說的，也是此事。

他也將兵家細分為不同派別，用來引入兵府時，進行具體區分和位序的排列。

上次他推行兵府簡的事，就被霍去病把他要說的內容先搶了，摘了現成的果子。

我董仲舒豈會在同一件事上吃兩次虧。

這位老夫子微微躬身，執禮道：“陛下……臣有話要說。”

他準備打斷霍去病，先將自己要說的說完。

“夫子先等等，關於兵家的事，朕要聽聽去病的意見。”皇帝道。

霍去病並不是非要和董仲舒為難。

但其想給兵家定位，這事情換成任何一個兵家，也肯定要出手幹預。

換一個角度想，若兵家給儒家定位，給歷代大儒排序，董仲舒能樂意？

霍去病氣定神閑道：“臣將歷代兵家，細分為兵權謀，兵陰陽，兵形勢，兵技巧四派。

而四派又都離不開兵員部眾的支持，所以兵家以‘兵’為根基。”

兵家的不同派別，是自春秋以來，逐漸形成的一種認知，是不同兵家軍事思想的一種體現。

兵家是最講究實際功效的一門學問。

為了勝利的目標，產生的權謀、創新，手段，自然而然的將兵家分成不同派別，即兵權謀、兵陰陽、兵形勢，兵技巧。

不過在當下，還沒形成統一且廣泛的認知。

兵權謀，概括起來就是平常熟知的戰略、戰術應用，從多方面闡述戰勝之法。

這一派系的兵家代表，如孫武，吳起，韓信都是。

兵形勢，指的是後發而先至，變化無常，以輕疾制敵者也。主要指戰術運用，包括陣法。

漢以前這一派系的代表人物，如尉繚子，項羽。

兵陰陽者，即順時而發，推行德，假鬼神而為助力。

也就是“天時”“地利”等戰場條件的把握。

這方面的代表人物是孫臏，張良。

後世的諸葛亮，每逢打仗前，起卦定天時，借風，借霧，宛如妖術，便是其中最顯著的手段。

兵技巧者，即器械，機關，以利攻守之致勝。包括士兵的訓練，武器裝備的創新發明，軍法，軍紀的嚴明等等，皆是此一範疇。

墨家也是兵家這一脈重要的組成部分，大量軍械的研究制造相關。