第103章、用魔法打敗魔法？

“臣今日為陛下進講‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本’。”

這一刻，屬於王守仁。

目光都聚焦在他身上，但大多數人的眼神帶著審視與警惕，而王瓊卻瞟向了楊廷和。

不公平！

值講官的講章，是要經過內閣審核的，楊廷和自然知道王守仁要講的是什麽。

講章上怎麽寫的，經筵的正式環節裏就一個字都不能講錯。

看楊廷和沉著自信的模樣，顯然已經有了對策。

他有充足時間去思考王守仁的講章內容，但王守仁不僅是接旨之後倉促寫就的，而且還並不知道楊廷和會講什麽。

擔心的目光看回王守仁，只見他坦然自若，姿態放松地繼續開口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齊家以下，則舉此而措之耳。所謂正心以上，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。其身既修，齊家、治國、天下平皆順理成章。”

講的那句話，出自《禮記·大學》。

開篇解讀之後的第一話是理學大宗師朱熹的見解。

朱熹說，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八條目中，修身是根本。

因為一個人的品行、人格鍛造好了，那麽齊家、治國、平天下自然不是問題。

而格物、致知、誠意、正心，那就都是為了達到修身這個目的的過程。

朱厚熜來到這個世界也快兩年了，對於這必讀經典科目自然也不算陌生。

所以他現在有點疑惑：王守仁為什麽把他的講解一開始就限制在朱熹的觀點裏？

“所以治國，蓋欲明明德於天下也。”

王守仁繼續講了：之所以要治國，就是想在天下發揚光大高尚光輝的道德，達到天下太平的目的。

《大學》這部書裏，就是把道德作為紐帶，讓個人自我修養和治國所需要走的“大道”統一起來。

原本就寫在《禮記》裏的這篇文章，就是儒家提煉出來的一條非常有利於皇帝要求臣民、儒生約束皇帝的紐帶。

儒家的禮，不僅僅是儀式，它也是認可這種“禮”的每個人對自我思維、行為、追求的約束。

皇家追求的，是治國平天下吧？儒家可以提供這條道路：我千千萬萬的門生都是為了這個目的服務的。

皇帝想選擇這條道路？那皇帝既然也想國治天下平，同樣至少要先做到修身齊家。

所以皇帝的言行舉止是要按照要求來的，皇帝的後宮，文臣們也是有義務去說幾句的：你自己的家都搞不好，你怎麽治國平天下？

“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。何謂知之至，何謂誠其意，何謂正其心，何謂修其身，先賢已盡述。而致知在格物，何謂格物，則又是正心以上最首要、最難者。”

他說到這裏，嘴角有微微的笑意：“臣昔年為致知，於格物一關百思難解，曾格竹七日夜，一無所獲。”

朱厚熜終於感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂講課的。

楊廷和、石珤他們講經時，舉例子大多都是上古或前朝典故，沒有像王守仁這樣拿自身經歷舉例的。

王守仁立刻又肅然起來：“《大學》言：其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。知本則知至，何為本？《大學》開篇又有言，物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。致知在格物，物之本末、始終，又何者當厚，何時當薄，如何去格？”

這段話朱厚熜聽出一點味道來了。

大意他是知道的，無非是說要注重事物在根本與旁支、在開始和終結之間的側重、先後。

《大學》裏就是雲裏霧裏地說知道什麽是根本就能達到有智慧的狀態。

那事物的根本又是什麽？

沒說了。

回憶起王守仁之前說的：什麽叫意誠、心正、身修，《大學》裏都講得明明白白，或者說朱熹這個理學大宗師已經解釋得明明白白。

但要達到意誠境界的致知呢？達到這個境界的象征就是知本，而方法途徑就是格物。

但關於怎麽格物呢？

沒任何解釋，就一句“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”

這觸及到了理學與心學的根本分歧：大家的共同目標仍然都是修身齊家治國平天下，大家都認可修身是根本。

但怎麽修身呢？

所以王守仁今天講的是“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。

上至天子，下至庶人，全都是以修身為本。

“遙想昔年鵝湖之會，所以共參大道，便因教人之法。朱子曰致知格物只是一事，當泛觀博覽而後歸之約。臣格竹七日夜，歷事二十載，始終困在此關。博覽群書，問道於先賢，終因教人之法重讀此句：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”