輸給仇恨

年輕時，讀到《尼克松自傳》裏說：“切記，有人可能會恨你，但除非你也恨他們，否則他們是不會贏的。恨只能毀了自己。當你開始恨，你就輸了。”感到十分不解。

善善惡惡、快意恩仇，那才是年輕人理解的人生和人性，所以讀金庸、梁羽生，會有種暢意所如的痛快感，以德報德，以直報怨，這是孔子也認可的道德法則。難道受人憎恨陷害，還要沉寂地隱忍並忘卻？不，那不是寬恕，是懦弱。

以踐踏報復嫉恨，以傷害還擊破壞，以感激回報恩德，以饋贈回應付出，有時候，甚至我們這種簡單的社會行為方式已經超越了生活本身，讓我們感覺到，這也是對公序良俗的守護、對普世價值的堅持，在執行天意，在推行綱常倫理。

正如基督山伯爵在充分準備多年、復仇前夕發出的宣言：“我已經借天主之手報答了恩人；現在復仇之神授我以他的權力，命我去懲罰仇人！”他認定自己執行著神之意志，以上帝之手在復仇，在告訴世人，至真至善至美永遠閃耀於人性，誰試圖以欺詐取勝、損人獲利，必遭報應。

而隨著年歲漸長，閱歷漸多，才明白了，為什麽曾經也是性情中人的尼克松在暮年時會有此感悟。

基督山伯爵，他曾是那樣一個健壯開朗、優秀出眾、對愛情、對親情、對友情充滿期待的青年，年輕的唐太斯不會恨，只會愛，只看得見世上的美好與明亮。

可他卻因為優秀與幸運，不自覺地成了眾矢之的，被人陷害入獄十四年，奪妻之仇、殺父之恨，令他墜落在仇恨的深淵裏爬不出來，他將自己的一生用於了復仇，卻忘記了，生命對每個人都分配了額度，他的整個後半場人生，都在為自己前半場的失去而感傷悲悼，所以他的一生也就成了一場徹底的失去，石鑄刀刻、永不銘滅的仇恨，將他鑄成了復仇之神，只有仇人的死亡和失敗能帶給他快意。

其他任何得到，任何收獲，都補償不了他的痛苦、代謝不掉他的冤屈與仇恨，浸泡在仇恨裏的心，再怎麽張望，也只看得到黑暗，碰不見光明，學會了權謀，便放棄了自己原本堅持並相信過的真誠坦蕩。

所以基督山伯爵失去了愛人也失去了愛情，失去了父親也失去了家庭，失去了相信也失去了本可以東山再起的人生，他在仇恨裏堅持得太長久，終於把自己雕刻成了一尊手執法杖與長劍的命運之神，公開審判著義與不義。

他不但毀了仇人，還要毀掉仇人的親人、愛人，毀掉仇人的財富、家庭、親情與榮譽，他奪走了仇人們的一切，卻不奪走他們的生命，要眼看著他們因痛苦、因不義之舉的最終失敗和招災惹禍而羞慚悔恨、痛苦失意、萬念俱灰。

他還原了古老的道德法則，將法律之光照不到的角落公示天下，正義昭昭，雖然來遲，終必不爽。

黑與白，愛與恨，陷害與報復，在基督山伯爵的復仇世界裏，一切起初很簡單。而人性從來不是這麽簡單，連他深愛的梅爾塞苔絲，最後也在心底建起了兩座墳墓，一座是初戀唐太斯的，另一座屬於她的丈夫、唐太斯的仇人費爾南。

基督山伯爵並沒有任何道德汙點，他的計謀與報復也是基於年輕時曾被慘痛地陷害，他的狡猾和狠毒，更是基於已經提前對仇人們進行了罪行認定。

所以他自認會像命運一樣冷酷無情，他自認以畢生之力對不義者進行復仇，是在代上帝進行審判。而最終，基督山伯爵對人生只有這樣的感受：“人的天性生來不適宜歡樂，只會緊緊地抱住痛苦。”

而獨孤伽羅，也是這樣一個女人，一個畢生轟轟烈烈致力於家國之恨、將自己沉浸於痛苦之中不能自拔的復仇女神。

獨孤伽羅在楊堅奪位前夕，給猶豫不決的楊堅寫去這樣一封信：“騎獸之勢，必不得下。”要身為顧命大臣的楊堅務必從自己女兒楊麗華手中奪取皇位，奪位之前，楊堅一舉殺了北周太祖宇文泰剩下的五個兒子，後來更將宇文泰的孫子們也斬草除根，奪位之後，楊堅下詔追悼獨孤伽羅的父親、北周大司馬獨孤信，稱他“風宇高曠，獨秀生人，睿哲居宗，清猷映世。宏謨長策，道著於弼諧；緯義經仁，事深於拯濟。方當宣風廊廟，亮采台階，而世屬艱危，功高弗賞。眷言令範，事切於心。”

“功高弗賞”、“鹹以兇終”，獨孤伽羅的父親獨孤信，是一位外表瀟灑不羈、內心堅執於信念道義的出眾人物。從《北史》、《周書》的零章斷篇裏，可以清楚地看到，獨孤信不但是北周太祖宇文泰的開國功臣，為北周立下不少開疆拓土的戰功，而且，由於獨孤信家世清貴、名聲顯隆，比宇文泰更受擁戴。如果不是宇文泰玩弄權術，像劉備一樣以“兄弟之義”困住獨孤信，單純以兵力和聲望而言，獨孤信顯然更有實力稱帝。正因為他勢力大、名位高，宇文泰與宇文護叔侄才對獨孤信猜忌萬分，最終架空他的兵權，逼其自殺。