第八百五十三章 兩位孔明

壽安殿中，並不似胡濟想象的那樣有什麽爭議、批評。

皇帝避入寢室，殿中兩位孔明端坐對弈，品嘗荊山新茶，如果忽略一旁寢室裏自閉的皇帝，那這種場景看著應該很是愜意。

對於下棋，丞相不擅長這個，比起閑逸能有時間專心鉆研的胡昭來說，丞相是不擅長的。

但胡昭又勝在講學、教授學生……實際的棋術也算不上高手。

也就看著愜意、高档，論棋術兩人勉強算是棋逢對手將遇良才，能殺的有來有去，頗多樂趣。

何況朝野之事已到如此地步，再爭什麽勝負已經不重要了。

如何體面收場就成了兩人共同的目標，反正半個月後朝廷北遷途徑葉縣時，大將軍自然會出面收拾皇帝。

哪有犯一次錯挨兩次打的道理？

一盤棋下完，胡昭很是盡興的投子認輸。

活到現在這個年紀，能找個地位相仿的人，能殺的難分難舍不在意輸贏本就是一件難得的事情。

哪怕輸棋胡昭也不覺得輸了，終究是年歲太高注意力容易分散，精力不及丞相，輸了也是很正常的。

他是輸的很盡興，丞相贏的也沒多少值得驕傲的。

本就是一起下棋散散心轉移注意力，只要朝廷重臣不亂，中軍、衛軍、益州軍、南中軍不亂，那就沒什麽好擔心的。

棋分勝負，胡昭又伸手收拾棋子，一枚枚黑瓷棋子丟入藤編的小壺裏清脆作響……對他這樣的閑散老人來說，李嚴對他最大貢獻就是燒制了許多生活中方便使用的瓷器。

棋子入籠，胡昭才慢悠悠說正事：“葛公，陳公月前來書，邀老朽前往南山講學。素聞陳公打擊私學尤為強勁，姻親龐氏也難避免。老朽無意效仿龐氏，可陳公為何如此看重老朽？”

都是字孔明的，也不好互稱孔明公。

丞相手裏攥著幾枚棋子，淺皺眉頭思索其中深意。

自鄭學、盧學、蔡學聯合終結了古今文經之爭後，經學就已經在理論上剔除了易於曲解、爭論的瑕疵，可以說是趨於圓滿。

圓滿就意味著無法更進一步發展，孔子的學生無法超越孔子；盧學、蔡學因為歷史站隊問題不顯於世，流行的是鄭學……同樣道理，鄭學門人自然無法超越鄭玄。

這對普通士人、官員來說不是問題，這就不是這些人有資格關注的問題。

到丞相這個地步，自然要關心學術問題，學術是朝野、未來的心，心不正，以後教育出來的士人肯定也立場不正。

而當世流行的鄭學並沒有隨著魏國衰落而衰落，正向漢室朝廷蔓延、侵襲。

不是說鄭學不好，只是鄭學已經點滿，很難再超越。

畢竟鄭玄不在了，若在世，還有改進、糾正發展方向的余地。

現在的鄭學勢頭猛烈，卻後勁無力，缺乏潛力。

能接鄭學的學說就三個，先帝受業於盧學，田信師出蔡學……盧學與蔡學，並不一定比鄭學高。

因為戰亂、人為原因，盧植、蔡邕的傳承已經散亂，這與鄭學不同。

鄭學傳承完整，鄭玄已經指出了終點，他本人就是終點所在，這比盧學、蔡學要深遠。

問題還是那個問題，一個尊師重道擺在面前，鄭學的門人很難從理論上超越鄭玄。

而盧學、蔡學傳承不完整，與鄭玄同屬新學，反而旁觀者明，能吸納鄭學的優秀理論，並從容超越。

殘缺，就給了後人進行糾正、增益、補充的余地。

與這三個不一樣，胡昭與鄭玄、盧植、蔡邕比起來，在當年連提鞋的資格都無。

可勝在胡昭避居陸渾山，研究學說自成一系，關鍵是還活著。

繞開了經學，以舊《漢書》為科，搗鼓出了偏向於田信理論的史學、漢書學說。

田信主張六經皆史，意在廢除經學傳家的各家對道德標準的掌控力。

故南山學院有史科、德科、經科、道科，其中經科的教材選用以‘導人向善’為原則，不管什麽經，能勸人向善的才是經；德科更偏向於精神層面的修養，修的是戒律，不作惡就是德。

道科就更簡單了，道法自然，這是一門自然學科。遵循‘理論推導結果，結果證實理論’這一原則……而這個修道的學科，教出來的都是樸素的唯物主義者。

胡昭一開口，就讓丞相陷入思考。

到了他這一步，所謂的政治就是整治人心，人心齊正自然做什麽都順。

胡昭看著是個給皇帝講學的清閑博士，可也是影響當世人心齊正的重要存在。

自然地，如胡昭這種清白的學術大能不能用官位來衡量。

北府心齊，就在於中高級軍吏始終待在軍隊裏，沒有攪合政務；也在於中低級軍吏外放的縣尉、縣令長與田信保持正常的公文聯系，田信能掌握每一個人的動態，時常勸勉、警戒。