第152章 野有蔓草（6）

天氣寒冷，宮殿中卻是溫暖如春。

紅通通的炭火持續散發著熱力，偶爾發出輕微的‘畢剝畢剝’聲。殿內除了年老學者略帶口音的講課聲，再無其他響動。

等到授課完畢，自有劉徹這個天子提問——如今的老師們可都是拽的飛起的，一般情況下只有高興了才會回答幾個最喜歡的學生的問題。至於學生對此滿意不滿意？那他們就不很在乎了。這個時代的知識絕對是被極少數知識分子壟斷的，有人不滿，覺得這不好。

可有的是人願意來經歷這種‘不好’呢！

也就是學生變成皇帝的時候，這一切才會發生變化。

說到底這些學者也是有自己的追求的，誰不想用自己的學識吸引天子，然後幫助天子治理這個國家呢？華夏民族自古以來的傳統，學者們都有著‘致君堯舜’的偉大夢想，甚至很多人就是以此為使命的！

所以這些學者們不怕天子問的問題多！就怕天子對自己的課程毫無興趣。

等到老師離開之後，劉徹一改之前端正的樣子，迅速扭過了身子，手臂靠在了後座陳嫣的書案上。笑著問：“阿嫣有些心不在焉？是覺得《詩經》博士有甚不足？”

“嗯？”陳嫣正在收拾面前的一些竹簡，反應了一下才明白過來。跟著就搖了搖頭：“倒也不是，只不過《詩經》的道理實在是聽的太多了…如今的學者又十分喜歡將《詩經》中的篇目全都靠到道德、教化上去…唔，還是聽《易》更有意思。”

雖然現在為止，研究《詩經》的很多學派還沒有成長，甚至誕生，但關於《詩經》的解讀，學界已經有了很多在陳嫣看來非常奇葩的結論了。畢竟，羅馬不是一日建成的，日後會有那樣的解讀，往前追溯必定是有根源的。

所以日後《關雎》這樣的愛情名篇會成為歌頌‘後妃之德’的存在，這個觀念甚至影響了中國人近兩千年！

然而‘關關雎鳩，在河之洲’這什麽鬼的後妃之德啊！

而類似《關雎》這樣的解讀方向，在《詩經》中簡直處處可見！比如《野有死麕》，說的是很簡單的男追女故事，而且在最後還有男女‘私相授受’的神展開。

考慮到詩歌所處的時代背景，當時的華夏其實還處於‘野性未馴’的階段，很多時候的行為、風俗，都有著上古遺風。男女交往也是一樣，情投意合就‘在一起’，這是沒有問題的！

所以類似《野有死麕》這樣的詩歌，它是很質樸、很直白的。或許沒那麽文雅，但它本質上也沒有任何邪念…這大概就是孔子說‘詩三百，思無邪’的原因吧。

但在《詩經》學者們的解釋下，《野有死麕》的意思就變了，男主人公變成了無恥之徒，女子則是抗拒對方無恥行為的貞女，所以批評了無禮，歌頌了女子的貞烈——這種解釋已經很‘硬’了，但還有更硬的引申義！

大意說，在之前，此地風俗這種事是習以為常的！而經過周文王的教化，人們變得講禮義廉恥。女子遭到男子淫誘能夠反抗…這是什麽，這是文化的勝利啊！都是周文王教化之功！所以這首詩歌歌頌了周文王教化！

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而類似的解讀，在《詩經》中到處都是，陳嫣簡直服了這幫人！虧的他們有腦洞，反正讓陳嫣去做這種聯想，她是真的做不到。

劉徹早就猜到陳嫣會有這種想法…畢竟在他的記憶裏，陳嫣本來就是一個性情很‘真’的人，這種解讀是一定不會接受的。其實劉徹自己也覺得這種解讀過度了，不過他是不會制止這種解讀的。

不僅不會制止，可能還會推動。

“幸虧不是天下人都如阿嫣這樣想…”劉徹嘖嘖了一句。

陳嫣也露出一個‘我理解’的眼神——對於皇帝來說，思想文化問題一直是個重要問題！如果可以的話，皇帝都是希望天下人思想能夠統一的。知道忠君愛國，知道勤懇規矩，不要總想著搞事情…就是類似這種簡單卻有用的思想。

但這種思想不是直接去說就能種到人的腦子裏的，需要有一定的載體。當載體為人所接受了，這些思想也就潛移默化中被人接受了。

古代賢人的著作或許本身並沒有其他的意思，但是不要緊，用這些著作作為教材的時候統治者是可以摻私貨的！

解釋權是在現在的人手上的啊！就如同《詩經》，詩歌早就存在了，就擺在那裏。但要說這些詩歌到底是什麽意思，那還不是要看擁有話語權的學者怎麽解釋？

劉徹很喜歡現在《詩經》的解釋方式，因為裏面傳達的思想是絕對有利於統治的。

想到這裏，陳嫣也打趣劉徹：“姐夫曾經還為了儒家與道家的南轅北轍同老師們辨論過呢！我現在還記得，‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多’，這是道家的道理，要叫民眾愚笨。而儒家卻說‘學而時習之，不亦說乎’‘朝聞道，夕死可矣’，是要啟發民智。當時姐夫以此為惑，讓老師們都差點兒打起來！”