第349章 沔水（4）（第4/6頁）

向西方世界介紹真正的‘絲國’這無疑是一個好主意！

如果可以的話，他們也不拒絕探索由西方到東方的航路——雖然他們搭船從西方而來，但是沒有海圖就什麽都不是！暗礁在哪裏？每年的季風和洋流情況如何？…所以還是得重新探索航路！

不過，他們這一路也不是一點兒收獲也無，至少確定了確實有這條航路存在！

可別小看這個，看的到終點的賽跑和不知道什麽時候到終點的賽跑差別是很大的！只要有一個確定的終點，就算爬都能爬到！看不到終點的心態就不同了，個中體會也不難明白。

只要能夠帶領船隊抵達東方進行貿易，肯定能收獲巨額的金錢——和華夏的普遍氛圍不一樣，即使是學者，在西方也是不恥言利的。通過海上貿易發財，這幾乎是任何人都不會拒絕的！

實際上哪怕是古希臘甚至更早的地中海世界，海上貿易都是很成熟的…海上貿易本身就代表了滾滾如流水的財富！

其中不乏想的很美的，覺得能從陳嫣手上搞到海圖作為賞賜…在他們看來，女人是不明白海圖的價值的！或許陳嫣確實做出了不錯的事業，但在他們眼裏就是個女人而已！

就像羅馬的貴婦人們，她們中很有一些能自己經營產業、插手一些權力上的角逐，但男人們始終覺得她們最多就是小聰明。在真正的大事面前，是很愚蠢的，需要男人的監督和指導才行！

古希臘、古羅馬，或者說，直到現代文明誕生以前，西方世界對女性的‘愚化’其實是遠遠超過東方的！這一點，接觸過西方歷史，西方年代較早文學作品的應該都能感受到。

即使是《亂世佳人》的那個時代，世界已經不少地區進入工業化了，在美國南方的男人眼裏，女人也應該是什麽都不懂，只需要漂漂亮亮、柔柔弱弱就足夠了…書中那個時代男人的普遍擇偶觀感覺上並不是在選擇妻子，而是在選擇一個漂亮的擺設！

這一點是遠遠比不上華夏的…別看‘女子無才便是德’流傳甚廣，但華夏一慣有‘才女’傳統。所謂‘女子無才便是德’只不過是沒有什麽可攻擊的時候，用來攻擊才女的一種方式（也有可能是沒有什麽可誇的時候，用來誇獎沒有才貌的女子的）。而真正的主流當中，這句話就是說說便罷，大家本能地還是會更推崇有才的女子！

這些人雖然知道陳嫣能力不俗，擁有這麽多的財富和權力是值得欽佩的，但在想到對方是個女人的時候，始終無法避免產生一些輕視。

事實上，盧基烏斯一開始也有些這樣想。但是在和其他人一起見到這位‘不夜翁主’的時候，他如同受了當頭棒喝，這才明白他們完全想錯了！

他聽櫨山莊園以及不夜縣的普通公民談起過他的女恩主，在他們口中她簡直十全十美，就像是奧林匹斯山上走下來的神明——好吧，可能奧林匹斯山上的神明也不能比她更完美了，畢竟他們都知道神山上的神明到底是什麽樣子。

和華夏強調各方面都完美的神明不同，希臘神明的品德是根本不能追究的（羅馬神明基本上脫胎希臘神明）。在神明這個問題上，大家走向了兩個極端，東方神明更像是集中了人性中最美好的部分，西方神明則是放大了惡、放大了享樂主義。

若要說有什麽共同點，大概就是力量強大，並且非‘正常人’吧。

這並不奇怪，神明本身就是要類似人，而在某方面達到人不能達到的極端，東方神明大多選擇了極端的美德，而西方神明更多選擇了極端的‘私欲’‘享樂’之類。人在造神的時候就是這樣了，會造出一個像自己，同時又超出自己的存在。

西方人，至少這個時期的西方人是非常追求無盡頭的享樂的。雖然他們也提倡美德，但在現實的‘人欲’面前，這是不值一提的！

而這些西方學者卻在櫨山莊園的‘奴隸’，和不夜縣的‘公民’那裏得到他們根本不能相信的信息——按照他們所說，這位‘不夜翁主’聰慧異常，有不少事跡為證。同時，她還非常慈悲善良，是遠近聞名的‘大善人’。

她總想著別人（如果陳嫣知道自己得到了這種評價，恐怕會相當不好意思）…正是因為有她，所以不夜縣才能如此富庶、才能最窮苦的人也不至於吃不上飯！

甚至整個‘青徐揚’（盧基烏斯經過助理的解釋，才知道青徐揚是這個國家某些統治區域的簡稱）都因此受惠，了解到這些地區有多大，人口有多少之後，盧基烏斯首先就是不相信！

按照這些人的說法，‘不夜翁主’從來不在糧食這種必需產品上多賺錢，一旦市場出現波動，她始終是平抑價格的那個人。不只是這樣，像是農產品定金制度也是由她開始的，這很大程度上替小農規避了風險…這些年青徐揚破產農戶少了不少，就有這一條的功勞！