第四章 信者為神

信者為神，在這個神明主宰的世界，國家的化身自然而然成為一類和神明平起平坐的存在。

靈宮，風娥與姬樂同坐高台之上，飲酒閑聊。

“國靈從某種意義上也是另類的地神。畢竟說到底，都是大地神性的衍生物——”女神話語一頓，似乎有所顧忌，刻意轉移話題：“說起來，你很特殊。絕大多數的國靈都是從動物植物的形象一步步演變為人形。他們的起點，是城邦國最開始祭祀的圖騰。沒想到，你居然一開始就具備人身。而且智能很高，跟我見過的其他國靈不一樣。”

聽到女神的話，余媖神色有異，努力通過大腦進行回憶，將消息傳遞給姬樂。

在余媖解釋下，國靈還有另一個內情。

在這個世界，古老的天神都是創世神後裔。但最初創世的神明有兩位，一個司掌天，一個統治地。類似華夏神話體系的“皇天後土”。而國靈的催生，便有地神在幕後推動。

據本世界的神話記載，地神於千年之前隕落，死後大地神性散於各地，才催生了各式各樣的地祇以及國靈。

國靈誕生的兩個基本條件，一個漫長歲月積累的國家，一個來自地母神的殘留神性。

“但地母神的死亡據說和天神們內鬥有關，所以風娥神不敢多言，有所保留。”

聽到余媖的提醒，姬樂微微點頭。

不錯，如果地母神還在，大地權柄聚於一神之手。這些以大地國土為軀體的國靈，怎麽可能輕易誕生？

更別說，姬樂這等半路出道的國靈。

他的誕生，的確可以說是天時、地利、人和凝聚在一起的奇妙產物。

如果大地母神不死，來自大地的至高神性就不會流落在外。如果大夏國民對國家的認可度不夠，也不會積累足以誕生神明級的信仰力。如果姬樂不是大地神性與國民信仰結合，並恰到好處帶來華夏一脈的薪火傳承，他也不能順利誕生，以後世一個普通華夏人的靈魂，成為這個國家的化身。

風娥有所顧忌，姬樂也主動避開話題，跟風娥閑話這個世界的風土人情。

“對了，剛才我見你們夏國的君主被傳送走。應該又去托磊城了？”

托磊，就是楊柯等人所在的那座土城之名。這個在密林中誕生的小城，是遠方某個文明的分支。在夏國官方稱呼中，這托磊小國命名為“畢拓國”。奈何這小國實力太弱，直接被夏國橫掃，日後再也不會出現在夏國的王宮記錄內。

“嗯。”

“回頭你們注意點。我來的時候，聽聞南邊艾落山的那幾個地神好像要有動作。”

姬樂皺著眉頭，用詢問的目光看向余媖。

余媖只好再度通過“心傳”的方式，將這一部分情報告知他。

夏國對天神們敬而言之，但大地上的神祇就不同了。自地母神隕落後，大地諸神龍蛇混雜，既有大地山河孕育的地祇，也有各部落城邦祭祀的圖騰神，還有那些偶然獲取地母神性的神獸。這些地祇大靈在大地肆虐，是夏國最頭疼的敵人。

楊柯目前帶人去南邊征戰，便是為對抗南宇山的地神聯盟。而南宇山，就是風娥女神所指的“艾落山”。

“確切來說，艾落山這個名字也不對，最初的詞根是‘愛羅’，是圖穆王朝定義的名字。哦，圖穆王朝在我們官方稱呼中，是‘大穆王朝’。”

大地興盛一個個城邦，孕育一個個國度。每一個國度都有自己的文明，自己的語言。縱然是天空中的同一批天神，在各大文明城邦也有截然不同的稱謂。夏國的作法，是將各文明的稱呼，以華夏文明的方式進行翻譯修正。

聽著余媖解釋，姬樂心中不耐：“一個事物多個名詞太麻煩了，難道就不能用統一的名詞進行整合？”可姬樂也明白，各國各族都有自己的文明，有自己的一套語言。誰願意放棄自家文明，臣服外人？

夏國想要壓服那些外夷蠻族，將文明傾銷過去，又豈是等閑功夫可以做到？

比如，讓天下各國說同一種語言，至少需要擁有無敵於世界的強大武力做後盾。如果要將諸神的衣冠名諱修改，那也需要絕對的實力壓服所有天神。

“不過這對我等諸夏之民而言，才是真正的挑戰。正衣冠，統文字，才不枉我等天外來客的這場奇遇之旅。”

姬樂思索時，風娥突然上前，拿蔥白玉指戳他臉頰：“你可要好好應對，我不希望下次來這裏，你們夏國已經消失。”

看到姬樂再度避讓，風娥臉上閃過一絲失落。心中又盤算起來：“要不要趁機直接把他帶回去？唔……他有半神之力，在大地上我無法發揮完全的實力，恐怕帶不走他。”

想到這，風娥郁郁不樂。

風娥女神，她是一個耿直的顏控！她最喜歡的事，就是在大地上尋找美少年。