第057章、三人行（上）

雲起不禁連連點頭道：“看來此黑白丘應就是彼黑白丘，傳說中的巴原九丘終於可以確定第四處了，沒想到它就在這麽顯眼的地方。”

古令解釋道：“此地如今顯眼，但當年可不是這樣。想想那夔龍成仙的年代，猶在鹽兆入巴原之前，那時巴原上還是一片蠻荒，根本就沒有什麽村寨城廓，只有一些野民部落而已。那夔龍號稱大江王，將洞府修建在江邊也很正常。我們方才在元神中所見的夔龍，其紋路也是黑白兩色。”

賢俊又說道：“在我看來，巴原九丘如今不僅可以確定四處，而且已能確定第五處。”

雲起很感興趣地問道：“那第五處在何地，巴原各宗門高人皆不知，您怎麽能確定？假如真有線索，我們不妨結伴再去查探一番。”

賢俊突然笑出了聲：“那個地方，沒人比雲起道友更熟。我認為傳說中的參衛丘，其實就是如今的步金山！”

巴原上關於參衛丘的傳說，根據賢俊先生考證，最早就流傳於西北一帶，而步金山就位於巴原的西北方位。“參衛之丘，眾仙居之。院中仙山，門前碧海。”——這是古時流傳下來的民謠，充滿了神秘的想象。如今回頭看，這完完全全就是對步金山小世界的描述。

雲起不禁連連點頭道：“賢俊道友真是博聞廣識。如此看來，今日之步金山應該就是古時之參衛丘。世間眾高人在尋找傳說中的神山，而我就出生在那裏，卻向往著傳說中的人間大世界。”

賢俊先生謙虛道：“不敢稱博聞廣識，我是散修出身，平日愛好搜集各種仙家軼事，行遊各地時也多有留意，對傳說中的巴原九丘當然很感興趣，所以才會了解得多一些……如今九丘已知其五，卻不知另外四座神山在何處，或者是否真有？”

其實巴原上還有兩座神山亦的確存在，就是樹得丘和神民丘。樹得丘之秘，只有極少數人知曉；而神民丘上有古時炎帝行宮，只有虎娃去過，還見到了那裏如今的主人瑤姬。至於昆吾丘與最後一座無名神山，就連虎娃亦不清楚它們在何處。

三人繼續前行，在一處山丘環繞的小谷地中，發現了一座石屋。說是石屋，其實就是一塊一丈多高、被削鑿得方方正正的大石頭，一面開有一個門洞，裏面黑乎乎的看不真切。三人在數丈外停住腳步，古令點頭道：“這才是當時巴原上的建築！”

在那條夔龍開辟洞府的年代，巴原上只有蠻荒部落，根本就沒有他們方才所見的那種房舍。房舍樓閣，如今隨處可見，但那也是漫長的年代中無數人智慧經驗的傳承與總結，並不是憑空出現的。

在鹽兆進入巴原之前，巴原上沒有今天的各種建築，蠻荒部落要麽尋天然的巖洞而居，要麽就搭建一些簡單而粗糙的棚屋。在遙遠的中華之地曾有傳說，上古時有聖賢號有巢氏，教會了人們築屋而居；又有聖賢號燧人氏，教會了人們如何生火、用火。

在上古時代的巴原，就算是最強大的部族，其首領調集各種人力、物力，也只能用厚重的石料搭建堅固耐久的石屋。雖以如今的眼光看就像個豬窩，但那已是最氣派、最富麗堂皇的建築了。

鹽兆進入巴原，不僅是征服了各部族，也是融合了各部族，帶來中華之地各種先進的生產工藝與用具，還有許多作物的種子。在鹽兆率領的族人中，不僅有武夫這樣的戰將，更有手藝精湛的工匠和經驗豐富的農夫。

如今擔任巴室國副學正的侯岡，就來自中華之地。據他說，如今巴原腹地之繁華富庶，已絲毫不亞於中華之地的很多城廓。除了先前沒有文字流傳，很多方面幾乎都看不出區別，甚至比中華之地更加安寧祥和，整片巴原簡直堪稱世外樂土。

三位高人眼前的這座石屋，明顯帶著上古蠻荒時代的建築特征，但和蠻荒部落的建築又有不同。它不是由石板搭建的，從墻壁到屋頂連一條縫隙都看不見，應是以仙家大法力將整塊巨石削得四四方方，然後又把裏面掏空成一間屋子。

雲起附和道：“這樣的石屋，應該就是那夔龍所生活的年代，在巴原上所見的民間建築。我們剛才所見的房舍，看似普普通通，卻超越了它所生活的年代。那夔龍曾到過中華之地，可能是在那裏見到的，回來後便在洞府造了同樣的建築。也有另一種可能，那就是它自己造出來的。對於一位修煉多年的仙家而言，它自己所經歷的歲月，就包含著開啟靈智後積累的思考與創造，這亦是修行中的一種感悟。比如我所生活的望仙之地，那裏的人們同樣也建造了房舍樓閣，為上古時所未有。”

說著話，他又將那小圓球丟了出去，化為一個人影走入石屋的門戶，卻不知觸碰到了什麽，只聽啪的一聲，人影碎滅，小圓球被彈了回來。雲起變色道：“退後，此處有禁制屏障，我們可能發現了好東西！”