第040章、以昆侖之名

昆，同也，倉頡造其字以會事之意，陽光下比肩者，可喻兄弟、族裔，若以天地不仁、不獨、無私、無偏之言，亦可喻世間眾生乃至萬事萬物。侖，萬物之序、萬事之理。凡物之圓渾者曰昆侖，圓而未剖散者曰渾淪。昆侖或曰清朗世界，渾淪或曰混沌。

軒轅天帝自無邊玄妙方廣中開辟帝鄉神土，以昆侖為名，正符此意。先有昆侖仙境，後有倉頡造字。

世人謂仙家居神山之上，而稱此等神山為昆侖，昆侖始為山名。昆侖為山，其原意廣，泛指天下群山，亦指天下群山發源之地，故後世有天下群山出昆侖之說。而世人所見，天下山川脈絡起源於西荒高原，因而又有狹義之昆侖山。

虎娃進入昆侖仙界，首先感受到的是這方世界中無處不在的神意，告訴來者這裏是何處、天帝開辟帝鄉神土之妙，正諳合“昆侖”之本意。

不論是神農原仙界還是九重天仙界，剛進入時都沒有這樣的神意印入形神，雖只是“簡單”地介紹此仙界之名，但其神意玄妙難以形容，虎娃也感到有些恍惚。與此前另外兩處仙界還有不同的是，虎娃並沒有在第一時間就“看見”軒轅天帝。

但話也不能這麽說，虎娃只是沒有見到軒轅天帝顯化之形容，而這片帝鄉神土就是軒轅天帝的形神所化，來到這裏便等於見到了軒轅天帝。方才天地間的那道神意，就是軒轅天帝和每一位飛升至此者打的招呼。

想必這裏的規則和神農原和九重天不同，仙家飛升至此，軒轅天帝未必會親自顯化形容相見。虎娃剛才從無邊玄妙方廣中來到昆侖仙界時，還在想太昊暗問的一個問題，那就是古今之辯，以及今人如何勝古、別古？

這是一個很有意思的問題，修士之間也常有探討。比如今人所修秘法，乃是古時仙家祖師所留傳承，那是否越是古時仙家，便越神通廣大？若是普通修士很可能還要辯上一辯，但在虎娃這裏根本不算問題。

今人是否如古人？若是談族群整體，在可傳承演進之文明中，今人當然超越古人，因古人尚在飲毛茹血。然有今人自謂學識淵厚而笑古人無知，殊不知他所謂之學識，皆為歷代古人所留，若無古人，今人亦在飲毛茹血。

人難得生而知之，但就算虎娃這等生而知之者，亦須隨緣法開悟，誰生下來都是一無所知的，今人強於古人之處，在於已有更多的見知積累可傳習。然而具體到每一個人，卻並非這麽回事，譬如古時張三比今時李四，則無所謂今古，只看其人。

不談凡人只說修士，則更簡單，只論其本人修為境界即可。還有一種情況則最為特殊，譬如太昊天帝，他是今人還是古人？太昊既是今人又是古人！今人所知者，太昊亦知之；古人所歷者，太昊已歷之。

在某種情況下，今人亦可能遠不如古人。比如因種種原因，輝煌一時之文明覆滅、歷代積累之傳承斷絕，後人或重歸蠻荒。

昆侖仙界的景象，有點像西荒高原，開闊雄渾無際、山川橫亙綿延，但並不像人間的西荒高原那麽荒涼，而是生機勃勃。虎娃出現的地方，是一座平坦的山頂，兩側有高峰聳立，腳下一道如匹練般的瀑布瀉落前方的平原。

虎娃所立足處的山頂鋪滿瑩潤的白石，周圍的山坡上生長著高大的木禾。虎娃看得清楚，這些木禾雖高四、五丈，宛如大樹，卻都是草本，就是在神釜岡小世界中曾見過的黍類靈植。目光穿越山下的平原，望見遠方山脈匯聚之處，有一峰高聳，宛如天地中樞。

山峰間有重重宮闕，山腳方圓八百裏，這整座山峰便是軒轅天帝的仙宮。山腳下有大淵，峭壁高三百仞，其上平台鑿有九井，皆圍玉欄，又有九條玉階沿山峰而上。仙宮四面，每面皆有九門。

玉階旁生滿奇花異草，而九門之上的雲端，有一神獸蹲踞。雲霧繚繞看不清其全部的身形，只覺其略似虎，生九首，每一首守一門。這就是為軒轅天帝守宮闕的四頭開明神獸之一，而宮門前玉階下的九口井，似是開明獸的九個腦袋取水之處。

虎娃雖看清了這些景象，但他在軒轅宮闕的千裏之外呢。再向那巨峰四周望去，有片片祥雲鋪展。

帝鄉神土雖是一方世界，但這個世界也可無限延伸，並演化出很多層次甚至獨有的空間。比如九重天仙界中央有建木，建木九枝各為一方世界，對應了成就真仙之後的各重境界。

昆侖仙界應有借鑒九重天之處，片片祥雲鋪展方圓數十裏甚至數百裏，其上竟有宮闕樓閣，就是一處處仙家洞府。天地間祥雲繚繞，祥雲上有各方仙家宮闕，但雲彩的高度皆超不出那世界中央的巨峰，擡頭亦望不見峰頂在何處。