第034章、六親不和有孝慈

老人山不是一座山名，而是一種地名。後世有“花甲上山”的傳說，據稱是某些蠻荒部族，其族人年滿六十歲之後，就會被送到附近的山野中任其自生自滅，這樣的山野則被稱為老人山。而實際情況與傳說稍有不同，甚至與後世很多人所認為的也不一樣。

虎娃幼時所在的巴原北荒，是沒有這種習俗的。虎娃小時候生活過的路村，精壯男子外出狩獵、女子到後山采摘各種食物，全體族人還會集體搜尋、加工各種有用的東西。村寨周邊後來又種植了各種作物，人們還在村子裏養了牲畜和家禽。

白天壯勞力們出去勞作了，老人們除了生火做飯、加工修補各種用具，還照看著全村的孩子。各家雖有自己的房屋，但修建房屋時也是全村人一起出力的，勞作所得的收獲，都歸全族所有，然後統一分配。

除了自己私下裏親手采集材料並加工完成的工具，族人並無太多的私產，更沒有“年老上山”的習俗。其實在那樣的環境中，老人是部族的財富。

經年累月艱辛的勞作，幾乎人人都會留下各種暗疾，又缺醫少藥，普通的傷病往往就是生死考驗，人們的平均壽命很短。能活到六十歲，那必是先天體魄強健之人，而且也足夠幸運。

他們經歷的事情足夠多，更懂得在艱險的情況怎樣生存、在遭遇意外時怎樣更好地保護自己與族人，否則也活不了那麽久。

他們還比其他族人更懂怎樣修建房屋、制造各種工具，熟悉各種野獸的習性，知道怎樣才更容易獵取它們，能分辨山野中的各種植物，知道哪些東西的哪些部位有什麽用、又該怎樣加工，甚至還會用簡單的藥物治療常見的傷病。

這樣的長者，每一位都是寶貴的財富，是村寨中受人尊敬的族老。那麽“年老上山”這種習俗是什麽時候、在什麽情況下出現的呢？

太昊為人皇時，中華之國就有“禮敬族老”的傳統。青帝、炎帝、黃帝這三代天子世系治下至今，中華各部都沒有這種“年老上山”的習俗，虎娃所在的巴原同樣沒有。可見它不是必然會出現的，也不是就應該出現的。

但百越之地有此習俗，其他某些偏遠地區可能也有，這又是怎麽回事呢？虎娃站在山頂上，仙家神識籠罩整座山以及山外的村寨，良久後又緩緩收回了目光望向遠處，視線似是穿過了時空，望見了世事演化的長河。

古時部族生存艱難，尤其是遇災荒之年難受饑寒，往往無法養活全部的人口，所得衣食應盡量先給壯勞力以及年幼的孩子，老弱者難存。這是殘酷的事實也是生存所需，並不是什麽習俗。而且原始部族的傳統，只要不是完全活不下去，全體族人都能分到衣食。

但在某些特殊的情況下，有一些老弱者已喪失了勞作能力，在災荒時自知不得幸免，又不願拖累族人與後代，便主動離開村寨進入山野自尋歸宿。這是一種自我犧牲，這麽做的人往往也是自知天年將盡。

這樣的事情在漫長的年月中，或多或少肯定發生過，但這就是“年老上山”習俗的由來嗎？恐怕並不是，此習俗可能與此有關，但絕非由此導致。

在通常情況下，沒有誰會願意主動放棄族人與家人，更何況是那些地位很重要、受整個部族尊敬的族老。而且老未必弱，蠻荒部族中的很多老人，年紀很大了都還堅持在勞作，直至天年已盡。

能在那種環境裏長壽，都是先天體魄強健或富有生存智慧者，強健的體魄與生存智慧都是可以傳給後人的，他們的子嗣往往也同樣健壯或聰慧，更容易在村寨中形成強大的家族，在大多數情況下足以供養其尊長。

至於在極端情況下才會發生的某些無奈的事情，更不足以演變為指導日常生活的準則。那麽這種“年老上山”的習俗，又是怎麽出現的呢？

在很多地方，它最初就是源於私產之爭。這種習俗的形成，並不是因為整個部族缺衣食難以生存，反而恰恰是因為有了富余的財貨私產。古時很多部族共有的東西，比如工具、田地，漸漸成了私人財產，這也是因為生產的發展、社會的進步，人們不再需要像以往那樣集體勞作。

打造工具、開墾田地，足以養活自己還有富余，那麽以家庭或家族為單位打造的工具或開墾的田地就成了私產，富余的物產還可用來和他人交換，形成了積累的財貨。而且人本身也變成了一種私產財貨，那便是奴民。

最早的奴民是部族沖突中俘虜的外族人，奴民為主人勞作，所得收獲不僅能養活自己，富余的財貨還能供其主人享受。當奴民年老力衰不能再勞作時，有時便會被拋棄，他們再想回歸本族，在絕大多數情況下是不可能了，往往只能在山野中自生自滅。