第二十六章 咒法宮

一

四月——

空海忙得不可開交。

他正忙著準備正式進入青龍寺。

所謂準備，是指外語。

梵語和梵文——也就是印度語。

天竺的語言。

在日本時，空海已經學會梵文。不過，那畢竟是從天竺經由唐國再渡海到日本的。不夠充分。

倘若要將密教大法帶回日本，必須先井然有序地學會天竺的語言——Sanskrit，也就是梵語。

因為若要將密教歸為己有，相對於顯教，更需要深入理解梵語。

對於唐語，空海已經比一般唐人精通。梵語也大致學會了。若想在日本用來傳承顯教，已很夠用。不過，密教是新興佛法，光靠唐語理解，仍然十分困難。因此，學習梵語便不可或缺。譬如，唐語所說的“涅槃”，在梵語，是指煩惱“消除”了的狀態。“涅槃”其實是用唐語音譯過來的詞。然而，在天竺，其本意卻指“熄滅”火焰。

“消除”和“熄滅”，意義大不相同。

在日本，“涅槃”被詮釋為滅度、寂滅的意思，這和添加了個人意志及行動的詞匯，譬如（以自我意志）“消除”煩惱火焰的唐語譯詞，二者意義完全不同。

如此，若不將這些成為佛教名詞之前的天竺語本意，消化為自己的知識，進入青龍寺之後，恐怕還得從學習梵語開始。

空海打算在進入青龍寺之前，先將天竺語完全溶化於自身內部。

畢竟空海的語言能力，異於常人。

空海已向西明寺的志明和尚，還有大猴，學習了天竺語。

一般口語，他已說得和大猴一樣好。佛教的專業部分，他的程度也已淩駕志明。

連大猴都曾說出這樣贊嘆的話：

“空海先生，您前世莫非是天竺人？”

志明對於空海快速的吸收能力，更是驚奇不已。

說到對於佛教知識或思考方式，空海比志明更有深度。

志明學習天竺語，是拜天竺東渡來唐的婆羅門為師。志明現在則教空海天竺語。

志明對於空海領悟力之快，曾驚嘆得說出：

“這位師父，您真的是倭國人嗎？”

正因為本身也是僧侶，同時也是知識分子，所以志明深知必須耗費多少時間及心力，才能具有自己的天竺語能力，所以，他完全能夠理解空海的不凡成就。

有一段時日了，柳宗元那兒沒有任何消息傳來。

之前所言，安倍仲麻呂的第二封信，到底有沒有？他應該已問過他的母親。

若真有其信，應該立見分曉；如果沒有，也應該很快有答案才對。

毫無音信，若不是母親還沒找到那封信，就是找到信了卻不便交給柳宗元。

若是那封信已交給柳宗元，那麽有可能是柳宗元無法聯絡上空海，要不然，就是他有不想和空海聯絡的苦衷。

深夜——

空海在燈下展讀向志明借來的梵文經典。

《摩訶般若波羅蜜多心經》。

他邊看梵文邊以梵語低聲誦讀經文。

有不少教義，就是因如此誦讀方才能夠心領神會。

以這部《般若心經》來說，用梵語誦讀時，空海的感想是：

有些段落不正是真言嗎？

與此同時，他也恍然大悟：

果真如此。

這果然是曼陀羅，是真言。當他以原始語言發音時，自然萌生這種感覺。

在空海內心深處，有深表贊同“這是理所當然的”的自己；也有再次確認《般若心經》其實就是真言的自己。

《般若心經》開宗明義說，這個宇宙是由何者組成。又說，是由“五蘊”組成。

色。

受。

想。

行。

識。

此即五蘊。

五蘊當中的所謂“色”，是指宇宙一切物質性的存在。“受”、“想”、“行”、“識”四蘊，則是指人類這一邊——也就是在了望宇宙時所產生的感受。換句話說，《般若心經》所要訴說的，就是：

所謂“存在”，除了“存在”本身，還必須有觀看“存在”的感受，“存在”才能存在於這世上。

而更厲害的是，《般若心經》竟斷言，所有的這一切，其實都是“空”。

色即是空。

空即是色。

這個論點多麽具有活力啊！

《般若心經》指出，這世間一切事物，不論人、馬、牛等動物，蟲、魚、花、草或是水、空氣、風、石、天、山、海、大地，其本質的相貌，其實都是空。

所有人心作用，男人戀慕女人的情感，女人戀慕男人的情感，甚至連歡喜及悲哀，一切也都是“空”。

人的行為、思想全然是空——

《般若心經》如此高明地宣言。

誠然正確無誤。

在認知上已告完結。美妙無比。

不過，更令人嘆為觀止的，是《般若心經》對於這種終結的闡述，竟然又高呼：那又怎麽樣呢？