第六百二十章：尋找

當楚良等人從山腹之中出來的時候，時間已經快要到達傍晚了。

在那個地洞外的營地之中，早已經空無一人，顯然那些尋寶者和學生們都已經被嚇跑了。

約翰尼斯同他的手下在營帳裏頭找到了一些食物，於是一群人聚集在一起吃了一頓簡單的晚飯。

真實之眼的那幫人並沒有吃飯，他們的臉上已經重新纏上了黑紗。

楚良當初只看到他們滿臉的眼睛，卻連他們的嘴都看不到，顯然他們已經不需要進食器官，或者是普通的進食器官。

甚至楚良一度懷疑，像赫克托大師他們這種經過蝕能改造得滿眼睛的人，是否還算得上是人類？

中途還有海島當地的土著來到營地附近，這些土著看到營地之中還有人之後，便又轉身離去。

只有當初給楚良做向導的那個土著男孩紮丕來到了營地之中，紮丕告訴楚良他們看到很多人都乘坐船只慌亂逃離了島嶼，所以以為營地之中的物資沒有人要了。如果楚良等人有不需要的物質，可以留給當地的土著。

楚良笑著保證會將約翰尼斯他們帶來的物資都留給紮丕，但是需要紮丕為他們準備一條船，他們吃完飯後就需要坐船返回中凱島。

紮丕當即拍著胸脯保證沒問題，他很快離去，隨後他又帶著幾名土著折返回來開始搬運楚良許諾給他的物資。

所謂的物資不過是一些帳篷、幹糧、手電、水壺、打火機等等現代文明的產物。但是這些東西對於當地幾乎還過著接近於原始部落生活的土著而言，卻十分珍貴。

楚良也不介意這些土著將物資都搬走，反正他也沒打算停留在這裏。

並且如今隨著寶藏和不老泉的發現，恐怕這對於島上的這些土著來說未必會是什麽好事。

在中凱島的時候他就已經聽說，這些土著不屬於任何一個國家的公民，是無國籍人士。也就是說，他們不受國家保護。

並且隨著寶藏的發現，必然會導致大批貪婪殘忍的尋寶者去而復返。如果最後得到這批寶藏的是譬如約翰尼斯這種心狠手辣之輩，那麽恐怕這些土著的平靜日子就要到頭了。

吃完晚飯之後，這幫土著也都已經開始帶著物資開始返回。

紮丕也邀請楚良等人去他們的部落做客。

因為正好順路，所以楚良也沒有拒絕，於是帶著真理之柱和真實之眼的兩幫人就開始朝著紮丕所在的部落而去。

來到了紮丕的部落，只見這裏似乎在進行某種慶典。

只見不少土著圍繞著部落之中最大的一顆樹在跳舞怪嘯，在一旁還有人專門敲打樹幹做成的鼓，似乎在進行某種特殊的儀式。

“我們在進行祭祀神樹！”

紮丕給幾人端來了酒水，向著幾人介紹道：

“我們在樹上搭建房屋居住，是樹保護了我們的祖先免受猛獸侵害，而我們祖先的靈魂也就寄托在樹上。最重要的是在我們部落的神話之中，遠古的神靈就是在島上這顆神樹下一邊喝著泉水一邊討論太陽升降的會議。”

楚良聽到這裏，倒是充滿興趣地望著這樣的奇特祭祀。

事實上關於樹的祭祀，自古以來具有不少。樹的神聖，也一直在神話之中有著特殊的地位。

古時候講究封土為社，祭社的地方必定要植樹，以樹為社的標志，也作為社的崇拜物，稱之為社樹。人們認為祭社時神靈就附著在這些樹上，所以植樹是不能草率的，按照《尚書》的說法，大社要植松，東社植橡，南社植樺，西社植栗，北社植槐。樹被賦予了如此神聖的意義，所以一般是不允許觸動的。

《淮南子說林訓》寫道：“侮人之鬼者，過社而搖其枝。”意思是說搖別人的社樹等於侮辱別人的祖先。

《九章·哀郢》寫道：“望長楸而太息，涕淫淫其若。”這是作者屈原在嘆息國家將亡，社樹也要受俘虜一樣的待遇了。因為古時敵國交戰，往往要砍伐對方社樹以示汙辱與踐踏。如果一國一地的社樹被破壞了，那就意味著故國、鄉裏遭到了劫難，甚至祖先都受了辱。

由此可見，樹的神聖不言而喻。

除了寄托祖顯的社樹之外，古代還有許多神話之中的神樹，比如建木、扶桑、若木等等。

而東西方的神樹，也曾有一些相通之處。

在西方，神樹世界樹叫做尤克特拉希爾，據說在樹上衍生有九個國家，而在樹根則有一條毒龍在不斷啃食樹根。

而在東方的三星堆出土的青銅神樹上，則有著九只鳥，而在樹根部同樣有著一條怪異詭譎、莫可名狀的銅龍。

樹的神話，都可以看做是上古先民們天地不絕、天人感應、人天合一、人神互通之神話意識的形象化寫照。