第160章 五階之修在於人皇

只是找對了人，方信就毫不在意，心中一念之間，一點肉眼看不見的靈光就憑空落下，落到了那個少女的頂上，這就是坐標。

這事辦成，方信立刻就放松了起來，再無半點遲疑。

中午宴後，張卓再請方信入內，喝茶相說，這張卓也曾是進士出身，數十年孜孜不倦，學識著實淵博，而方信更是倒背如流，聖賢的微妙大義，侃侃而言，剖決如流：“張大人，學生以為，仁者禮之本，禮者仁之用，是聖賢本意。”

“恩，說的不錯，然還嫌有些粗拙，如論義理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其為人之與歟，此是禮之根本！”張卓卻摸著胡須含笑說著：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”

“先賢所言，的確有理。”方信聽了，淡然一笑，並不加以辯論。

這就是禮的具體化了，禮就是秩序，在交通和通訊不發達的龐大帝國中，根本沒有任何辦法來統治到基層。

王令不下縣，這是必然的，在生產力沒有突破前，任何組織制度都無濟於事。

前世在地球上，某黨曾以農村包圍城市為上，這就算說不上貪天之功，也是因為基本交通和通訊突破的原因，如無這點，或者就是趙括之法，或者就是秦法的進化版。

如果說統治到鄉級，古代歷史上，只有秦法，而歷代秦法為什麽被世人鄙視，這不單是殘暴的原因，而是根本無法推而廣之。

秦國初期，面積不過三十萬平方公裏左右，才可以秦法統治，而等秦國統一天下，總面積也不過三百五十萬平方公裏，但是已經無法維持這種制度了。

要維持如此龐大的帝國，如果不行分封制，那單靠自上而下的法令，是不可能維持，唯有著最小單元（家庭）都自動維持的規則，才能如願。

所謂的孝，指對父母要孝順、服從。

所謂的悌，指對兄長要敬重、順從。

這二點，就維持了整個龐大帝國地基本秩序，因此孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改於父道”，孟子也把孝悌視為基本的道德規範，秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”

自古人道之法，已知者，莫過於儒，公平地說，一神教的教義也起了同樣地作用，但是區別在於——內外之辯。

所謂的內外，就是一神教的教義維持，不在於家庭和個人內部（日後唯信稱義才獲得了此功能），而在於牧師和神父外部因素，這毫無疑問，就產生了一個龐大的信仰控制組織，誕生了在萬國之上的教廷。

就算不基於任何立場，單看消耗，就知道這教廷和教會，在達成社會穩定職能同時，也占有了社會三成財富，這種成本非常高。

而儒者，其關鍵，在方信看來，就是自發性自動性的維持力量——每個家庭要維持基本的秩序，每個掌握家庭和經濟的父親和祖父，每個家庭的繼承人，都非常喜歡和維護“孝悌”——維護孝悌就等於維護自己利益，維護自己利益就等於維護家庭穩定，維護家庭穩定就等於維護帝國的秩序。

這是農業時代社會，特別是龐大無法直控的帝國，歷史證明最佳最省力最經濟的方法，“天不生仲尼，萬古如長夜”，這句話稍嫌誇大，不過如果只是“千古”，當復如此！

所以，歷代重視孝悌者，無不是深明其理者。

而到了後世，這種維持秩序，漸漸僵化，才產生了森嚴禮教殺人，而到了生產力突破時，必強調部分人員從家庭、宗族、土地上解放出來，以投入到新生的工商業中，而這種僵化，就成為了障礙。

仁重或會傷禮，而禮重必傷仁——聖人之法，隨世而移，這實是不二法門。

可惜的是，地球上，當年三千年之大變時，無數人就不明白這點，徹底拋棄自己秩序，引進外來秩序，以至於三十年中，再無根基可從，華夏之子，竟有千千萬萬，拜於夷神而從十戒，或稱大愛，從這點上說，已是罪過。

聖人之法，隨世而移，無執心無不執心，是以聖人無己。

方信自然不會在這個時代，這個世界，來說孝悌甚至忠恕的不是，如在此時而說，這不是功德，這是大罪。

洞察這點原理，隨口之話，自然深得張卓贊許，不時贊之，心中越發看重。

不知不覺，已是下午，方信見得他雖然興致勃勃，到底已經年老，當下就停口不說，並且告退出去。

既找到了夏語冰，又進一步理解人道，方信心情很好，面帶笑容，自覺身上一尺白光，又清清了半分，而頂上那顆世界珠，又凝實了半分。