第六章 救眾生化胡為佛

遠遠望見函谷關，兩側是崇山峻嶺，大河濤濤，從間穿過，潼關至函谷關一路，具是山間狹地，兩座雄關坐落此間，遠勝千軍萬馬，卻是雄關虎踞，巍峨天險，自商周以來，函谷關便是天下重鎮，從東周到大唐，崤函通道西起崤山，東到虎牢關，太行，王屋把守門戶，扼守關中形勝，卻是中原屏障，天賜炎黃。

西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，好一座雄關要塞，關在谷中，深險如函，故稱函谷。

陳昂沒到關下，就看見函谷關門戶大開，從中走出一位偉岸大夫，頜下三縷長須，遠見陳昂與老聃乘車而來，便上前大禮參拜，宗周以禮樂為本，士大夫皆精通於此，這等禮法並非後世往來招呼，稱呼客套，而是巍巍大禮，有喧赫儀仗，尹喜雖只是大夫，不敢用諸侯之禮，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之禮。

若是孔丘再此，只怕不受，而老子敢受。

悟空迎上前去，卻也依禮制還禮，他和子路學習兩月，聽孔子講學，宗周禮樂制度卻也嫻熟，不是普通的頑劣猢猻，尹喜見到悟空衣冠正坐，一舉一動，皆合禮制，才知道聖人門前如何不凡，就是一只牽牛的猴子，也有士大夫風範。

尹喜迎陳昂、老聃入關內，請入官舍，當晚便來問道。

他問老子禮崩樂壞，諸侯不奉宗周天子，眼看天下戰亂紛起，大夫如何？老子同他講無為而不為，主張身國同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然。以使物我共逍遙，善於行不言之教，使人自化。

又問陳昂，陳昂與他講物競天擇，適者生存，全生避害，為我貴己，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。

陳昂講罷，又對眾言：“天生萬物已養眾生，又置生殺而治之……適者而生，不適則死，故而貴己！禽獸食子，而蟲豸噬夫，兔羚擅奔，而狼虎爪牙鋒利，只因全生避害，為我貴己，非貴己者，死矣！物肖其父，本性自如。父不貴己，則亡，其父貴己，則生。貴己者有子而貴他人者絕後，是故天生萬物，無不貴己！”

“拔一毛而利天下不為也！”

“蓋因汝拔一毛，而天下得一毛，損己利人，人復殺你，天道生殺，此不適則死！故而天道之事，在於功利，人類滋長，眾生繁衍，在於自私！子肖其父，謂之遺傳，遺傳者，自私矣！”

尹喜聞老子真言，熏熏而醉，贊不絕口，聞陳昂之說，恐懼萬分，驚心動魄，反而是悟空，青牛等異了類，曾混跡於禽獸之中，見其生，見其死，乃至強者生而弱者死，自然淘汰，天擇其強，萬物演化之理，卻聽得如癡如醉，勝過老子道德家言。

尹喜拜問陳昂：“聖人說法如此，而道德何在？”

陳昂笑道：“且聽我說……天擇適者，而非強者。虎狼亦有亡者，而狡兔亦有存者，故而天擇之道，強非能勝弱，剛非能勝柔，柔弱而有道，則可自然滋長，剛強而無道，亦有滅絕之時。貴己之道，首在生存，其次繁衍，能生存而不能繁衍者，絕其後！”

“是故愛其子，為第一道德！”

“而萬物性不同，聚則強，散則弱，聚以群者，勝於孤弱。狼群嘯聚山林，以為生存，勝於孤狼橫行。又是自然淘汰之理也！群狼無道，如何勝於孤狼？此道有領袖頭狼，愛子貴群。故而族群之中，貴己又在於貴群，只因群聚而利己，群散而惡己。若把族群視一人，則愛其族者，即使愛己。”

“是故愛其族，為第二道德！”

陳昂興之所至，舉手之間，演說元氣化生萬物，血脈繁衍遺傳之道，此世未有原子，但元氣原子，不過一物二相，陳昂只做修改，從生物特性，遺留其骨，乃至上古大妖的體態形貌，訴說進化之理，有推演此事上世上古風茂，備敘其物種。

演說物種進化，滅絕之道。

後尹喜不敢記其道，只敢記載陳昂所言的上古地貌風物，流傳後世，謂之《山海經》，又有侍者在旁，暗中記下陳昂所述之道理，只是侍者不通文理，雖然能得其道理，卻失之證明，上古年間，進化之事，他半懂不懂，最後只記下人文之道，而失之自然。

侍者歸家，以陳昂之道教其子楊朱。

老聃聞得陳昂之言，點頭笑道：“善……貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”

陳昂又說天行有常，而諸法無常，一切事物都是運動變化發展的道理，言說天變而物變，為了適應天地的變化，而物種不斷演化的道理，與貴己的思想結合，要想適應天地的變化，就必須把握事物運動變化背後的道理，求其道，此謂之發展。