第六章 立教之寶，齊物無我，夢中證道

大羅無劫！

跨越宇宙諸天，一切永恒自在。

大羅之所以無災無劫，就在於大羅貫穿所有時間線。在太易紀末，宇宙無垠虛無，無有物質，無有祖炁，甚至連大道都不存，故而宇宙之內一切法，一切術，一切道，一切元氣變化，一切道法神通，都無法傷害大羅。

因為這些都是太初有氣之後才誕生的，太易為‘無’，諸大羅誕生於太易紀元，故而太易紀元內沒有的東西，根本無法沾染先天不滅靈光。

而先天不滅靈光乃是真我自性之道光，也乃是大羅之道的顯化，也不存在先天不滅靈光互相傷害的事情。

所以洪荒宇宙之內，無有一物可傷大羅。

這便是諸位大能創造洪荒的世界觀，即便是證過盤古的大能也無法違背自己的世界觀，換句話說，這就是洪荒的遊戲規則。

冥河從自身的靈光中分出兩道，化為兩道劍光之形，此亦為先天靈寶——元屠，阿鼻二劍。但這等從大羅先天不滅靈光中分出的靈寶，還是大羅的一部分，所以與失我大羅所化的靈寶不同，並不能獨立存在，而是大羅之道的分化。

或可稱為伴生靈寶……

元始天尊所持的三寶如意，靈寶小號通天教主的清萍劍，太上的天地玄黃玲瓏寶塔，釋迦摩尼所坐的蓮台，皆是自身靈光所化。

鯤鵬祖師看見冥河從自身靈光中分出二劍，卻並未同樣分化靈寶來應對，對他來說，伴生靈寶和自身靈光並無差別，與其分化出來，還不如歸於本身，他是混沌神魔親子，先天神魔跟腳，本來就更習慣一應神通法力歸於本身。

與後天身體弱小，習慣煉制法寶借外物鬥法的人族大羅不同。

對於他來說，自己的混沌神魔之身就是最稱手的法寶。

但冥河分化兩道伴生靈寶同樣有其道理，似他等底蘊深厚的大羅，大羅道果所蘊含的道理圓滿深厚，涉及廣泛，猶如一個完整宇宙的天道所化，這般運用起來就稍有不便，因為大羅之道牽一發而動全身，他的道果混圓，反而難以靈活運使自己道果中的殺伐之道。

所以便需要將這些大道寄托在伴生靈寶之中。

這等靈寶寄托的是大羅自己的大道，日後也會參與洪荒開辟，成為洪荒本身的組成的道理之一。

在洪荒開辟之後，若是大羅本身證道盤古，這般靈寶便是某種大道的顯化……或可稱為先天至寶。

元始天尊手中三寶如意，便是精氣神三寶的道理所化，這道理參與開辟洪荒之後，一應先天後天生靈，在誕生之初體內便有三寶分化。

從此生靈體內元氣，便有精氣神之分。

此為煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的仙道根本法理所在，一應仙道修士修行莫不依憑三寶如意大道修行，三寶如意就能掌控精氣神三寶的道理，若是有循那煉精化氣，煉氣化神之道修行的修士對元始天尊如有不遜，三寶如意便能打斷他的道基。

所以此物為玄門道統的立教之寶，象征著元始天尊統率玄門之尊。

也是玄元始三炁之中，上炁曰始的權柄體現。

清萍劍卻並非玄門的立教之寶，而是截教的立教之寶，象征著截道之理，所以其為通天教主的伴生靈寶，而非靈寶大天尊的伴生靈寶。

到了元始天尊這般境界，手中有三寶如意和無三寶如意其實也並沒有什麽區別……只是要以此寶來寄托玄門因果，若是有意傳下玄門三尊之位，只要賜下此寶給予一位弟子，讓其代他掌管玄門便可。

太上的天地玄黃玲瓏寶塔，卻是寄托功德之道的伴生靈寶，所以萬法不破。

可惜大羅本身就不沾萬法，無災無劫，所以此寶比較雞肋……只是象征玄門超拔之道而已，乃是道教的立教之寶，道教亦是神教，故而需要天地玄黃玲瓏寶塔來庇佑信徒，以功德之道，庇佑信民，使之無災無劫，謂之種民。

冥河化生的元屠、阿鼻二劍，也是其大道的顯化，寄托著冥河的道理。

元屠為殺劫之道，運轉殺劫，清理因果，持劍懸於洪荒之上，每逢因果混亂天機糾纏，天地運轉有種種矛盾糾纏不清，眾生的種種未來混亂不堪，積累的矛盾影響到洪荒運轉的時候，便有殺劫之劍落下，屠戮眾生，掀起無邊大劫，斬殺種種混亂的可能，讓天地為之一清。

此殺劫以前的洪荒紀元未有，至冥河證道盤古而起。

象征著冥河‘物競天擇，適者生存’的天擇之道，故而元屠劍為殺劫之劍，兇厲無比，除了大羅之外，一切可斬。

阿或為無，鼻或為間，阿鼻就是無間，阿鼻劍就是無間劍。

本為佛門立魔道為外道，為了立下真如之道，創造自家的道反——魔道，作為象征佛魔一體，最苦的阿鼻地獄權柄，送予昔日魔道教主魔羅睺，魔羅睺立下化身冥河教主寄托佛門因果，為大阿修羅教主。