47　我應該如此開始述說（第3/39頁）

也正由於他的意識猶在懵懂茫昧之境，四肢仍騖踢亂打，一推手、一蹬足，都發乎一股剛猛強烈的求生意志，所謂“氣隨意到、力從意出”，每一動作都有挾泰山以超北海的萬鈞劇力，源源瀉出，鼓蕩波濤，益添澎湃。

此時倘或有那不知情的鄉人打從溝旁林中經過，便可以清清楚楚望見：在這寬不及數丈的溝口之中，仿佛有蛟龍龜怪正在大雨之中興風作浪，將原本已十分湍激的河面更卷出一只徑足六尺、高可九尺的碗狀水渦，這水渦時而向東、時而向西、倏忽在南、倏忽在北，並無瞬息歇止，然而每一沖撞，都將溝口沿兒上的土石泥沙掃拂崩坍個尺許見方。如此一來，不到一時半刻之間，九丈溝已經成了十八丈溝—原來鄰河雜生的一幹喬木、灌木之屬更哪堪波墻摧擊？先是枝葉橫飛、繼之根張露，再加雨水沖刷，但見一株株原本生機盎然的樹叢登時成了大大小小的禿木，紛紛然傾入急流之中，載浮載沉、漂向無以根柢攀附的荒江野渡。

其實隨波逐流的尚不只是土石樹木而已，傳聞中那批刊刻了“武藏十要”秘笈的佛頭一共有八十四顆，也被李綬武那身泥丸功內力所排蕩沖注的強大水流攪晃得翻騰上下、欹側歪斜，彼此撞擊幾回，一個個兒從一艘原本是運木材的沉船之中散落。體積大些、重量足些的便墜觸河床、掩埋於淤泥之內；體積小些、重量輕些的也就乘浪隨流、沿河而去。傳聞中可以力敵十萬雄師的佛門武學從此萬劫不復—其中十九顆在五十年後為漁夫網得，佛頭頂門上的穴竅早已斑駁蝕毀，竟無通人能識，有當地考古專家疑其與山西大同雲岡石窟為同時代產物，遂撰文發詳，推測這一十九顆佛頭可以作為佛教初傳時已遠及齊魯區域的證據，其孤執淺妄如此，便不值得贅辯了。

且說李綬武滅頂河中，但憑半口氣息撐持，一陣手舞足蹈下來，居然將身外數尺之間的水流排撥得涓滴不能沾附，體內則漸漸熱了起來。實則這正是丹田泥丸自得法語所謂“活潑”妙用的結果。打個譬喻來形容：這泥丸好比是今世之人建築水壩，復在壩底增設一部巨大的發電機，借宣泄而下的奔流再將水勢引回淵源所從來之處，如此周而復始、循環不息。李綬武固無意逞弄什麽功法，未料卻在生死一線的關頭將這泥丸功發揮得淋漓盡致。但看他身骨一熱，更不覺得呼吸窒悶了，本能地覷張眼簾，不覺駭然：自己竟置身在一個好似巨缽大碗的漩渦之中，手腳則全然不由自主地揮拂騰踴，推打縱躍。李綬武當即了悟：這是內氣充盈、元靈周轉所致，只不知隨身紙封濺濕了否？偏是為這張畫再一分神，李綬武那源源勃發的內力頓時散了，可一條身軀卻叫周圍那環堵攏聚、飛速旋轉的碗狀水渦狠狠拋彈出去，李綬武撲面栽下，伏在一大片毒藤之上，只匆匆一刻之內，滿頰奇癢難熬，稍一撓抓，浸毒孔穴便破皮潰血，留下了個終身的瘢記。

以上的兩千九百字是我第二個失敗的嘗試。它的問題是大量堆砌的動作描述成為一種類似慣性書寫的效應，讓小說鉆進了李綬武無意間只手摧毀武林奇珍的枝節，如此我便根本無法交代“南昌行營”的內幕和白蓮教、丐幫之間的勾鬥背景—他們通通被一場暴雨和兩頰麻瘢給擠壓掉了。

如果說這是創作上的瓶頸，未免言過其實，因為這兩起失敗都是我到達“人文復健醫院暨護理中心”當天午後百無聊賴之下信筆塗鴉，純以紀實備忘為目的的書寫。當時的環境—一個用汙濁、肮臟、窳陋、破敗皆不足以形容的所在—的確刺激著我以極為流暢快捷的速度在高陽那疊殘稿的背面踏出了《城邦暴力團》的兩小步。每一個句子、每一個語詞甚至每一個字、每一撇捺鉤點緣筆落下、覆蓋在透印著高陽字跡的紙面上時，我都仿佛吸吮到一口清涼、甘洌又甜美的泉露，吞入一腔來自翠綠色森林葉尖吐放的新鮮空氣，得著了釋放。然而我並不知道，當天夜晚卻是一次漫長囚禁的開始。九點三十分整，墻上掛鐘頂端的兩扇小木門驀地打開，伸出一只銹掉的彈簧，彈簧照樣“咕谷”地叫了一聲。魏誼正竟是從通道口裏面出來的，身後跟著個禿子，等那禿子順手戴上牛屎帽，我才認出他是趙太初。萬得福忽然不知打從地獄的哪一層底下冒出來一句：“到齊啦！”在抄錄我的第三次失敗的小說開場之前我應該說明這些，因為這一次嘗試正是那天晚上九點半以後發生的事。

或許我應該如此開始述說：

在感覺這所醫院像一條通道之前，我一直以為它只是個長寬各約五公尺的房間，臨街的落地長窗已經有一百年沒透進光線來的模樣。朝外望去，勉強能穿過拼湊著不同圖案的毛玻璃望見鐵柵欄的輪廓，且很難分辨室外究竟是晝是夜。室內左右兩扇墻亦皆無窗，但是由於張掛著幾十年份的月歷、日歷的緣故，極易使人產生一種窗格的錯覺。剩下的一面墻上掛著幅古畫—它曾經掛在我年幼時所居住過的眷村泥壁上，權充補縫的擋板。畫的右邊是一座洋式壁鐘，鐘擺給關在一個長條形的木盒子裏，隔著一層只剩下半截的玻璃讓人看見它還在左右搖晃。它幾乎是房間裏唯一能動的東西。畫的左邊則是一座沒有門扇的三面木框，框後就是我所謂的通道了。不過，在無人出入之際，這通道口看來和一塊黑布幔沒什麽兩樣。