第三回石窟宗師留秘笈林中情侶覓親人（第4/6頁）

入口雖狹窄，裏面則甚開闊，楊華走過一條長廊，忽地眼睛一亮，只見一張白玉供桌，桌上寫有幾行文字。這張玉桌，竟是整塊通體晶瑩的白玉造成的。玉石不奇，但這樣大的一塊白玉，可是無價之寶。

供桌後面的石壁上有個中年書生的畫像，豐神俊秀，栩栩如生。左下角寫有幾個小字“天順七年化外之民張丹楓自畫像。”

“天順”是明代第六個皇帝明英宗朱祁鎮的年號，（按：明英宗登位時的年號為“正統”，其後改為“天順”，天順七年即公元1463年。）距楊華發現畫像之時，已有三百多年。楊華站在這一代武學大宗師的畫像之前，不由得肅然起敬。

回過頭來，再看那白玉供桌上寫的幾行文字。四行大字寫的是：“入得此門，與我有緣。願作我徒，戒律必遵。”另一邊寫有密密麻麻的十條戒條。下面還有一行小字，寫的是：“拜師之禮，每讀戒律一條，叩頭十響，必須用力。”但供桌上卻不見有什麽拳經劍譜之類。

楊華心裏想道：“我並不貪圖絕世武功，但這位前代大俠卻是值得我向他磕一百個響頭，尊他為我隔世師尊。”

那十條戒律只有第一條有點特別，其他九條，則是名門正派常見的戒律，不外“不許恃強欺人，不許奸淫擄掠，不取不義之財……”等等。第一條卻是：“不作大明臣子，但遇外敵人侵，可為大明出力。”原來張丹楓的祖父乃是和明代始祖朱元璋爭奪江山的張士誠，張士誠和朱元璋在長江一戰，兵敗沉江，故而張丹楓留下戒律，以不做明朝的官列為首要。怎料到有人發現之時，早已是改朝換代了。

楊華心想：“我當然不會做官。但這條戒律的主旨乃是要抵抗外敵的入侵，如今是滿洲韃子霸占了漢人的江山，根據這一條的道理，我就該和俠義道一起反抗清廷，這正是我今後該做的事。”

其他九條，更是任何一個正派的人應當遵守的立身處世的道理，楊華當然依得。於是毫不躊躇的便即跪在張丹楓的畫像之前磕頭。由於他對這位一代武學宗師的仰慕乃是發自內心，因此不折不扣的依照張丹楓遺囑吩咐行拜師之禮，每讀一條戒律，用力磕足十個響頭。讀完十條戒律，磕足一百個響頭，磕得額角都腫起來了。

忽地奇跡出現，只見他跪下磕頭之處，地面凹陷，裂開一個山洞，隱隱透出寶光。楊華挖開泥土一看，地下藏的是一個玉匣，四角嵌有四顆明珠。楊華這才知道，張丹楓要他磕這一百個響頭，磕得原來大有道理。打開玉匣一看，裏面藏的一本書，封面題的是“玄功要訣”四字。

楊華得兩個師父傳他的刀法劍法，對於臨敵的招數所知已是甚多，但上乘內功如何修習卻是未知。小時候父親和段仇世雖曾傳授過他一點入門的練功法子，後來丹丘生也教過他一些吐納功夫，但他兩位師父的內功都是介乎邪正之間，不能說是上乘的正宗內功心法。張丹楓留下的這本“玄功要訣”，顯然是他畢生武學精華之所聚的上乘心法了。

楊華想道：“張丹楓是一代武學宗師，他的內功心法不知如何深奧？”果然一開頭他就不懂。“子曰：範圍天地之化而不過，豈能出於理、氣、象乎？”文字的意思，他是大致懂的，但這幾句說得太“玄”，他卻不知與武學有何關系，心想：“孔子哪懂內功，為何引他的話？”

再讀下去，這才知道是與武學有關。書中寫道：“象者拳之形也；氣者拳之勢也；理者拳之功也。理氣象備，舉手投足，無不逾矩。”跟著把闡發這幾句話的道理解釋的清清楚楚，亦即是修習上乘內功“心法”了。楊華細細咀嚼，越讀越是有味。只覺書中的解釋，和自己曾經學過的有些地方也可以觸類旁通，那是一點也不玄了。“玄功要訣”講的都是武學基本原理，雖然只是十數頁的薄薄的一本書，已是包羅萬有。他以前的所學和這本“玄功要訣”比起來，有如小溪之比大海。

不知不覺翻到最後一頁，最後一行寫的是：“心法領悟，可以入內室鉆研無名劍法。”楊華心裏想道：“玄功要訣，精深博大，要說領悟，談何容易？但我在石林可是不能久留，還是先去看看無名劍法吧。”又想：“劍法名為‘無名’，倒也特別。聽說張丹楓是天山派的始祖，為什麽不叫做天山劍法呢？”

楊華踏入山洞的最前一間石室，只見兩邊石壁畫滿圖形，共有十八個，畫的都是各種使劍的姿勢。

但只有圖形，卻沒文字。楊華留心細看，第一個圖形像是“朝天一炷香”，但這個劍式，劍尖是筆直的指向天空的，壁上的圖形劍尖雖也上指，卻是斜指。從側面的某一個角度看來，劍尖倒似乎指向站在下首的敵手了。第二招像是“玄鳥劃沙”，但仔細看時仍是不像。而且“玄鳥劃沙”乃是轉身以反手發出的劍式，楊華試一比劃，根本就不可能一下子從“朝天一炷香”變為“玄鳥劃沙”。