第四十一回路轉峰回消戾氣水流雲散悟禪機（第2/8頁）

優曇法師想到“止觀”精義，不覺心中漸生愧悔之意。

何謂止觀？簡單的說，“止”乃伏結之初門，“觀”是斷惑之正要。人的心裏，有各種各樣的煩惱形成的“結”，天台宗歸納為見思結、塵沙結、無名結。眾生被煩惱所結縛，所以終日昏昏糊糊，擾亂不休。以“止”之功夫，能伏結惑，然僅能“伏”，而不能“斷”。猶如以石壁草，故雲“止”只是“伏結”的初步功夫；“觀”即正觀慧照，用智慧來觀照，欲斷除心中之煩惱，須觀慧以斷除之。如以利刀斬草除根，永不再生。故“觀”者，乃斷惑證真之正要，最初入手，非伏煩惱不可。煩惱伏，則“斷”之易也。是知“非止不足以伏結”，“非觀不足以斷惑”。故經雲：“止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。”

優曇法師的武學造詣是天竺第一人，佛學的造詣則或許還不能算是“得道”的高僧，但也有慧根，否則他如何能繼承龍葉上人作那爛陀寺的主持？此時靈台清凈，智慧頓生，哪裏還有與唐經天爭勝之意。

他初時來意，本是要和唐經天印證武功，印證武功事屬尋常，但卻不免多少有點爭強好勝之心，想到中華武學有一派就是源自天竺，他此來與唐經天論證武學，說不定可以和達摩祖師後先輝映。內心深處，所想的其實不是來“切磋”，而是來“布施”了。

但此時他心境漸趨空明，卻是想道：“唐經天剛才所引的經文說得好：若人欲識佛境界，當凈其意如虛空。何謂自凈其意，吾第眾生，凡一舉一動，所作所為，念念起於執著。如一布施，即謂我為能施，彼為所施，中為所施之物。三輪之體未空，憎愛之心難忘。思量分別，是非憎愛，即見思煩惱。我連見思結都未能破，做什麽出家人？”

他聽到孟華和他的師弟談論，其中奧義有許多是他都未曾思索過的。不覺又再想道：“爭強好勝，就是妄動無明。這少年也許從未讀過佛經，但心胸的寬廣，卻是勝於我了。我身為那爛陀寺的主持，難道可以不如他嗎？”

孟華扼要講述玄功要訣，不知不覺已講完了。擡頭一看，日見西斜。不覺心裏吃了一驚：“冷冰兒、羅曼娜她們一定等得不耐煩了。唐夫人也不知找到沒有？他們卻不知還要比到幾時？”心念未已，忽聽得唐經天和優曇法師同時哈哈大笑，同時站起身來。

優曇法師朗聲吟道：“日裏看山西來意。”

唐經天應聲答道：“不起一念須彌山。”

兩人相視而笑，莫逆於心。半晌，優曇法師合十說道：“多謝居士當頭棒喝，貧僧謹受教了。”說罷，便即帶領師弟師侄，步出雙華宮，飄然而去。眾弟子都是莫名其妙的。

原來他們的對答乃是禪宗所謂的“機鋒”，是因人因地而進行的一種對佛教哲理的探討。有時對同一問題作出不同的回答，有時對不同的問題作出相同的回答，也有時對提出的問題不作回答的。隱蘊禪機，如何領會，端在聞者的妙悟。這兩句佛偈也是借用禪宗的一個故事的。

據說有學人問高僧：“如何是佛祖西來意？”高僧答：“日裏看山。”意思是：本來分明，只有不去看的人才會看不見。優曇法師希望天山派弟子不要對他誤會，如今他“聞道”而去，來意其實是如“日裏看山”一樣明白。

那學人又問高僧：“不起一念，有過無過？”高僧答：“須彌山。”原來禪宗反對任何固定的、肯定的認識，如果有人把“不起一念”作為精神解脫的原則，執著在“不起一念”上，這個“不起一念”的念頭本身也是不對的過失。所以高僧回答“須彌山”。須彌山是佛經中經常講到的最大的山。意思是說，即使不起一念，不言不動，像須彌山那樣，過失仍然是存在的。唐經天說這句話，他對“止觀”禪理的領悟，顯然是比優曇法師又進一層了。（按：此處解釋，根據任繼愈著的《漢唐中國佛教思想論集•禪宗哲學思想略論》一篇。）

優曇法師等一幹人走了之後，天山派三長老和第二代諸大弟子紛紛上前拜見掌門，祝賀掌門人“閉關練功”大功告成。唐經天道：“這位孟少俠今天幫了我們最大的忙，你們讓他先說。”

孟華說道：“唐掌門，我要說的事情很多，但如今只能選擇最緊要的三件事情先說。這三件事情也只能說個大概，詳細情形，要以後才能稟告。”

唐經天道：“好，你說吧。”

孟華說道：“第一件，是令郎托我把崆峒派掌門人洞真子給他的一個錦匣轉交給你。”

唐經天接過錦匣，臉上有點詫異的神情。不過他知道有緊要的事情還在後頭，是以暫且不打開錦匣，說道：“多謝你了。第二件呢？”