第六章 質本照樸初 坐忘成櫻寧

題記：有心栽花與無心插柳，哪種事件發生的概率更大？其實世上的事情，只有有心栽花才有可能無心插柳。接下來這幾回的內容讀起來可能比較枯燥無味，因為我用大段文字描寫了主人公在修道入門前摸索的經歷。如果僅僅從小說的角度，這一段文章可以一筆帶過。但是從“丹書”的角度，我還是想盡量介紹的詳細一點，使之更接近於現實的可能。喜歡看情節的朋友，可以跳過。

“魯迅說過，先秦諸子的文章，唯莊子最佳。”風君子不理會我一臉錯愕的表情，自說自話。這跟魯迅又扯上什麽關系了？我是越聽越糊塗，我越糊塗風君子說的越起勁：“莊子深奧難懂。還好我買的這本書是文白對照的，你要是看不懂可以看後面的白話文翻譯。不過我要告訴你哦，翻譯的東西有很多是錯的，真正的意思需要你自己去領會。我也不指望你把這書本給讀透了，只需要看看口訣就可以，劃線的地方我已經折起來了……”

我翻開這本《莊子》。書已經讓風君子翻的很舊，有不少地方還寫著歪歪扭扭的“注解”，有些不認識的字上面還標著拼音，一看就知道是風君子的筆跡。更有意思的是原文中有個別地方被打了個叉，然後在下面又寫了別的字，看樣子是風君子認為是書印錯了，自作主張的改過來了。劃線的地方已經折好，共有三段：

第一段在“人世間”篇中。“顏回曰：‘吾無以進矣，敢問其方。’仲尼曰：‘齋，吾將語若，有心而為之，其易邪？易之者，臯天不宜。’顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？’曰：‘是祭祀之齋，非心齋也。’回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”

第二段在“大宗師”篇中。“以聖人之道告聖人之才，亦易矣，吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹。朝徹，而後能見獨。見獨，而後能無古今。無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為櫻寧。櫻寧也者，櫻而後成者也。”

第三段也在“大宗師”篇中。“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’”

我翻書的時候風君子還在一邊說話：“你聽說過道教三經嗎？《老子》叫《道德經》，《莊子》叫《南華經》，《列子》叫《清虛經》。調心，還是莊子比較適用。靜坐修行的入門，很多人都講究從調身開始，然後調息，最後才是調心。我們不是出家弟子，不講什麽儀軌，直接從調心入手，這才是正道……”

“姨鬼？”我不得不打斷風君子的話：“等等，這是《莊子》嗎？怎麽你劃線的地方有兩段都是孔子和顏回的對話？這也算口訣？要不你直接給我一本《論語》得了。”

風君子把眼一瞪，想看怪物一樣看著我：“要《論語》幹什麽？孔子的話哪裏不對了？從‘心齋’到‘櫻寧’，再到‘坐忘’，沒什麽問題呀？你還沒入門就有了門戶之見，跟誰學的？各門道法都有自己的口訣，我是懶得編那些順口溜，莊子文章那麽好，不借用可惜了！其實口訣只是一種印證，光有口訣是不行的，還要有心法。你現在要學的心法也很簡單，聽好了……”

風君子說的“心法”確實很簡單。他要我每天睡覺前抽兩個小時時間既不能睡著，也不能思考。風君子告訴我：人一旦靜下心來，諸多雜念就會紛然而起，想強壓下來是不可能的。諸般心念可以有，但是不要去想它，比如可能突然想到上課的事情，但不能去想老師在講什麽或者題目怎麽做，或者會想到一個人，但是不能想這個人在做什麽或者你和這個人關系如何。可以有諸般雜念，但意識不能隨心念而走。總之如一杯渾水放置靜室，讓水去自然的沉澱。

聽完這些我忍不住問了一句：“這不就是沒事兒發呆嗎？”

“發呆？”風君子差點叫了出來，“這和發呆可不一樣，你可不能睜著眼睛做夢。要保持清醒，不能昏沉！眼能見而不見，耳能聽而不聽。先要‘能見’、‘能聽’，再去體會‘不見’、‘不聽’。其中的微妙之處只有你自己去找了，旁人是沒有辦法告訴你的。至於姿勢隨便你自己，呼吸也隨便……”