第一百四十二章 三擊聞琴斷 萬裏躡魔蹤（第4/5頁）

我站起身來走了過去，才發現這一大片山崖石壁上，鑿刻著數百幅巖畫。這些巖畫有馬、牛、羊、驢、鹿、鳥、狼等動物的圖形，還刻有狩獵、祭祀的場面以及日月星辰，然而最多的是大大小小各式各樣的人臉。這些人臉圖案極為怪異！大多圓臉長耳、頭頂生芒，眼框深而巨大。這根本就不是平常的人臉像，而是一幅幅鬼臉或幻面人像。其中最特殊的還有葵花狀的人臉，在圓臉外發出花瓣形的光芒，如果不是有五官，我還以為刻畫的是太陽。

看見這些巖畫，我想起了一個人，心情變的復雜而深沉起來。我想起了客死異國的趕匠。趕匠擅長巫術，而這些巖畫就是遠古時代“巫”的遺跡。

我讀過一些宗教史研究的文獻，古時東起北海，北至西伯利亞，向西南一直包括蒙古、寧夏、甘肅、新疆這廣大地區的遊牧民族中，曾廣泛流傳一種原始宗教——薩滿教。薩滿教沒有成文的經典，沒有教主，沒有神殿，也沒有規範的宗教禮儀。但是薩滿教徒有非常復雜的靈魂觀念，信奉萬物有靈。他們崇拜各自氏族與部落的“祖靈”，同時有著廣泛的自然崇拜與圖騰崇拜。各種神靈、動植物、自然現象都是薩滿教舉行儀式時膜拜或祭祀的對象。這些巖畫應該是古時薩滿活動的遺跡。

將薩滿稱之為宗教很勉強，它就是一種原始的巫祝活動。巫是宗教的來源，但它不僅僅是宗教的來源。醫學、藝術、禮儀、律法甚至古老的象形文字都起源於巫，雖然“巫”在當代已經成為一個人們反感或排斥的貶義詞，但它卻是整個人類文明的起源。它說明原始人類第一次開始意識到“存在”本身也是一個復雜的命題，有了精神靈性。當超出本能的行為之外開始了抽象的思考，於是“人”出現了。

現在我站的這個位置，就是古代薩滿祭祀與巫師們的聖殿。以天為廟宇，以地為神壇，以山嶽為供案，向世上所有的族類與萬物求得靈魂上的溝通，取得精神上的力量。這種力量它存在嗎？它當然是存在的！就像我們自己的手握在一起也有一種力量。只是形式不同。遠古的信息仍留在這一片山壁之中，難怪我靜坐時感覺十分奇異。

你猜我在這滿山的幻面人像中看見了什麽？我看見了情緒、願望、思考！一幅幅怪異的人臉像，線條中有恐懼、憎惡、思念、敬畏、向往、想象、乞求等種種信息。也許一個考古學家站在這裏解讀不了其中的意義，但我卻“看”見了。我突然間進入了一種狀態，能夠感覺到幾千年之前的古人摹刻這一幅幅巖畫時復雜的靈魂。雖然那些人早已作古蹤跡無處可尋，但通過這一幅幅巖畫與我卻有了奇異的溝通。我看著山壁的時候，一只手取出了青冥鏡，對準這一片巖畫。

月光下的巖畫倒映在鏡面中十分清晰。這時我的身心，手中的青冥鏡，面前的巖畫已經溶為一體。然後我做了一個動作——將青冥鏡倒轉過來對準我自己。

如果你站在窗前手舉一面鏡子對準窗外，鏡面中應該是窗外的風景。可當你把鏡子轉過來對準自己的時候，你看見的只能是自己的臉。如果此時仍然在鏡中看見窗外的風景，那是鏡子嗎？那恐怕是數碼照像機的顯示屏。世上有沒有這樣一面鏡子，它可以帶走鏡面中的風景？如果真有的話，就是我此時手中的青冥鏡。

我把青冥鏡的鏡面倒轉過來一眼看去，鏡面中居然仍是那一片山壁巖畫。只要我一念不起，一意不散，神識不斷，可以用青冥鏡將它曾經照過的景物“帶走”。這是我站在巖畫前進入一種奇異狀態後突然的感悟，青冥鏡從此又多了一項妙用。也許這不是青冥鏡的妙用，而是我這個“人”的妙用。我們走過某地看到秀麗山水時，不也能留在腦海中帶走嗎？用青冥鏡做法，只是一種更加直接、更加神奇的方式。真不知道這面鏡子有多麽神奇！它向我顯示的奇跡越來越多。

我神念一收，鏡中的巖畫消失，仍然是一面鏡子的模樣，看見了自己的臉。鏡中人頭發蓬亂滿面風塵，自己的樣子把自己嚇了一跳。這時我的心念一動，覺得滿山巖畫都散發出來一種信息——有什麽危險在接近。我看了看遠處一皺眉頭，然後轉身上山。

我在山巖中隱蔽好身形，一動不動的看著手中的青冥鏡。青冥鏡中的景象正是夜幕下的陰山口，這是我藏身之前用境子“帶走”的場景。在此之前，我還用青冥鏡在巖畫下制造了一個幻象——我在那裏盤腿靜坐。鏡中的景物很清晰，我甚至能看見微風吹動樹葉，也能看見遠處有一個人影在悄悄地接近。這妙用真是神奇，它就像一個無需安裝攝像頭的監視屏。我給青冥鏡這種妙用起了個名字叫“攜景”。