第二十四章 貪倚三山齊雲坐 杯觴欲取一湖酌

遠古洪荒之事無史可記，待到有伏羲與女媧出，畫八卦正乾坤之序，而定人間大倫，萬物之靈開枝散葉。這些是最早的傳說，伏羲又稱青帝。後來炎帝神農氏與黃帝軒轅氏爭天下，黃帝勝，各部融合，九州子民共稱炎黃子孫。黃帝子孫享國日久，傳承至秦。秦末布衣漢高祖劉邦得天下，其來歷不可考，遠古譜系傳承方止。

人類自洪荒而出，猶如自混沌入清明，故聖人俯仰天地萬物，各悟玄機而立道統。當時情況與後代人因傳治學頗有不同，因為前人無學可授、無道可傳，聖人所開悟皆從混沌中直指清明，因此其玄機根本歷傳不衰。過於久遠的細節之事，孫思邈也不能盡知。

世上不僅有人，還有眾生。人間有修行之道，眾生也可能修行，於是有修行高人，也有妖怪精靈。所謂修行，修於行止而證本源，悟大道求超脫。由於人間道統不同，追求不同，方法也不同，各門各派源流錯雜。

孫思邈講了醫家修身之道，五氣朝元、易筋洗髓、脫胎換骨、出神入化等境界，與曲正波所述也沒什麽不同，只是從他口中說出來就不是傳說，而是實實在在的修身法門。孫思邈本人也是個煉丹的道士，也講了道家修行的一些講究。

道家奉老子為祖，崇尚自然之道，修行為長生久視，求得道飛升。雖然法門次第各異，但修行境界都差不多：練形退病達五氣朝元方入門徑；易筋洗髓鍛煉爐鼎，破妄不迷洗煉心性；其後達到身心內外真如不二的境界，可稱大成真人；勘破玄關脫胎換骨宛如新生，可有飛天之趣大獲自由；待陽神出現，不受爐鼎形骸所累，有出神入化神通。世間修行境界到此為止。

世人談飛升，有兩種含義，其一是指修行高人有飛天之能，凡人稱為飛仙，那是溢美之詞。真正的飛升成仙，是指出神入化之後，人間種種化身圓滿無礙，可超脫色界而得大解脫，此時方是真仙境界。如此說來出神入化之後還有修行境界，但孫思邈就沒有多講了。

當然，修行也不止這麽一條路，比如佛家從心境入手，直求步步解脫，法門與道家不同，但關節之處是類似的。比如破妄不迷，身心內外出入空門無礙，稱羅漢果，道家至此則稱大成真人。出神入化超脫色界，化身玄妙可渡世人，稱菩薩果，猶在真仙境界之上。細細追究起來，有各種復雜的次第講究，不入門修證，外人是說不清的。

說到這裏梅振衣忍不住問道：“修道所謂大成真人，與‘上古天真論’中所稱的真人是一回事嗎？”

孫思邈有些奇怪的反問：“你怎會知曉《黃帝內經》？”

梅振衣一不留神問了這一句才覺得不對，就算生而知之也不能這麽誇張，趕忙解釋道：“我有一次聽振名和振聲在房門外對問，就在背誦內經，我聽見一些就記住了。”

孫思邈微微點頭：“原來如此！上古天真論中所謂真人，指的不是修道者所謂的大成真人，真要比較的話，那恐怕已是真仙境界了……所謂大成真人，指的是身心內外洗煉純凈，不迷不惘境界不失，應為便是願為，此謂真如不二。”

梅振衣：“那這種境界，從醫家來說，有什麽講究呢？”

孫思邈笑了：“有些事不能言述，要親身驗證方知，告訴你最簡單的，大成真人據說有三元之壽，脫病厄之苦，能終其天年而不衰。所謂三元之壽，一甲子輪回為一元，三元為一百八十年……有此境界之人也未必都在人間留三元之限，只是略說而已，重點在終其天年而不衰。也可能遇大劫而終，或自解而去，或境界更進以求飛升。”

梅振衣：“聽說您老人家在七十歲之前，世人已經稱為孫真人，您是否早有大成真人境界？”

孫思邈又笑了笑：“我是學醫的，早年體弱幾番垂危，生死之間多有所悟，感醫道同緣，所以也參證修道。大成真人的境界當然是有了，但我還是個醫者，並不以道求長生，只願醫這人間疾苦，這也是我的真人境界。他人可能不解，你以後或許能明白我的想法。”

孫思邈是個修道的散人，但並不求飛升成仙，只是想以此印證醫道，治療人間疾苦，所以他並沒有在洞天福地清修道法，而是行走江湖濟世人間。他這種想法梅振衣多少能理解，中國傳統思想就有“不為良相，便為良醫、良相輔廟堂，良醫治世間”的說法，包括華夏治世的始祖炎帝與黃帝，本身也是醫道之祖，傳世醫典就托名《神農本草經》與《黃帝內經》，這些道理曲正波教授都曾經講過。

話又說回來了，修行也不是想成仙就能成仙的，其難度對普通人來說與買彩票中大獎沒什麽區別，就算你能夠得傳道法，也未必是福非禍。資質不夠、心性不佳，遇師不明都容易誤入歧途，甚者萬劫不復。