第一百零四章 昔者蝶化莊周夢 孰分振衣與梅溪（第2/3頁）

不知不覺中，一扇純白的吉祥軟草蒲團已經編完了，他又開始編第二個。天色漸漸黑了下來，屋子裏沒有燈光，但梅振衣已經不再用眼睛去看，就是以神識去感應，那些軟草莖仿佛有了生命，一根根自動地在他指間跳動、纏繞、穿梭，當天空完全黑了下來的時候，第二個蒲團也編好了。

梅振衣從回憶中醒過神來，知焰還沒回來，他搖了搖頭安定心神，又想起了今天問鐘離權師父的那些話。鐘離權沒有回答，那就趁這個時間，去靈台中問孫思邈吧。

靈台中孫思邈還是慈祥的長者形像，聽見梅振衣問的話，微笑著說了一番道理鐘離權為什麽要立那一戒？修行中關於“欲”地戒律從來不是為戒而戒。就以色戒而言，立戒本身解決不了色欲勾牽，如果心性洗煉不夠，就算你不破戒，一樣會被心魔所擾。不能幹的事情還不能想嗎？定境中這一想，麻煩就來了。

那為什麽還要立戒？如果心性境界不到。又不以戒律節制的話，容易食髓知味沉溺其中，那麽修行者的心性就很難再穿鑿了。況且在爐鼎未成，氣血未足之時，萬一縱欲過度，就別談什麽心性了。連修為都會退失。所以為“欲”立戒常常是一刀切的禁止規定，不是從根源上解決，而是防微杜漸，直到修行者自己心性境界已足，無需此戒也能約束心性。到了那個地步，所謂的戒也就無所謂了。再比如說色戒，修為到了一定的境界之後，還要依著這一戒的約束才能不受勾牽，本身就是著相。

世人常談著相不著相，其實只有大成真人才有資格談“著相”一說，達不到這個境界很難分清何為本、何為相。

一般門外人不懂，修為未到大成的修行弟子也不明白，再加上各人的資質、悟性千差萬別，所以師門立戒是一刀切到底統一約束，無法也不能公開解釋清楚的。否則容易遭到門外人妄議，也可能引起種種誤會。

說到各門戒律，依據師傳道法的不同，有的是貫穿始終的，有的是師父臨時給特定的弟子立下的。比如鐘離權欲傳授的丹道，並不戒男女之事，卻根據梅振衣的情況，臨時給他立了一戒。假如梅振衣自己破了戒，師父可以不收他為弟子，又或者他的心性境界到了。這一戒也就不存在了。

所以鐘離權會說梅振衣問的那一番話是廢話，他沒解釋，靈台中的孫思邈給講透了。從另一個意義上來講，也是定境中的梅振衣自己悟透了。

貫穿始終的戒律也有例子，比如說孫思邈收梅振衣為徒時，讓他受了一戒“勿為含生之害”。這一戒也很有講究，它與一刀切的“不可殺生”是不一樣的，貫穿梅振衣修行的始終，只要他還認孫思邈這個師父修醫家道法，就得守這一戒。

話說到這裏。梅振衣道：“多謝師父點明，騰兒知道了。”

孫思邈道：“你知道了，卻沒有真正的參透，僅有悟性不行，修行中需要歷證方可。騰兒，我見你心思有此雜亂，可知其中源由？”

梅振衣：“知其中源由，卻說不清楚。”

孫思邈：“既然說不清楚，那就去吧。”

梅振衣：“去哪裏呀？”

孫思邈：“去那緣起之處啊，眼前的為師只是在你靈台中的一道心印，但人們自己也會給自己下心印，卻恍然不覺。這一去，如不能徹悟，就不要回來！”

孫思邈說完話突然一揮衣袖，靈台中的場景變了，或者說梅振衣的定境發生了前所未有的變化。他不再是於定境中與孫思邈對話，而是離開了定境，人卻沒有“回來”，元神不再外感，徹底“迷失”在“自我”當中。

靈山心法修行了這麽長時間，破關之時，連梅振衣自己都沒想到。世界突然變了，靈台中的孫思邈消失了，他也分不清自己是否還在定境中，但周圍不再是承樞峰上的隨緣小築，而是一條人流雜亂的大街，前方路口有一輛公交車正在駛過。

他居然回到了二十一世紀！梅振衣甚至還記得準確的日期，就是二零零八年十一月十四日下午，他正走出校園準備去市場買水果。他身後跟著三個鬼鬼祟祟的地痞，前面不遠處有一個一塵不染的水果攤。怎麽回來了？難道又經歷了一次穿越嗎！自己究竟是梅振衣還是梅溪？這是在做夢嗎，卻不像是夢，所有的感覺都是絕對的真實而清晰！難道是在恍惚間做了一個漫長的夢，夢見自己去了唐朝？——“梅溪”有些懵了。

……

知焰在夜色中走進隨緣小築，一眼就看見了地上散落的吉祥軟草莖，還有兩個嶄新的蒲團，梅振衣正在其中一個蒲團上靜靜定坐。

知焰的神色變了，以她的修為，竟然沒察覺到梅振衣在這裏，看見了才知道。這不可能啊？緊接著她想到了一件事，看著梅振衣微微點了點頭，卻又皺起了眉頭。眉頭剛剛蹙起。又突然回頭看去，只見鐘離權不知何時也走進了隨緣小築。他們兩人都很小心的收斂起周身神氣，也沒有開口說話，不想打擾定坐中的梅振衣，只用神念交流。