第二百四十二章 五五化身人皆有 世世修行不虛談

“陽神變換分身”看上去就是另外一個自己，但也不能單純的這麽理解。千人有千面，一人也有多面，對於一個普通人而言，在生活中就扮演著不同角色、擁有多種身份，每個身份都有不同的內涵、責任、情感與行為方式。

比如有人在下屬面前傲慢難伺候，在領導面前又裝孫子，對陌生人冷酷無情，在家人面前又變得和藹可親，在單位可能是一位彬彬有禮的人，上了網披上馬甲時，又變得憤世嫉俗臟話連篇。如果說化身，這些都是化身，人格中的種種剖面。

對於修行人來說，首先要作到的是真妄合一、真如不二，在這個基礎上繼續修行，歷苦海劫見前世種種，靈台是否能安住無恙，就在於對此生之我的明晰？否則在苦海中會墮入輪回，這一劫是過不去的。

前世種種就是世間眾生輪回萬象，所見是我亦不是我，這一段經歷卻是此生修行的見知，也是修成陽神變換分身的心境根基。明晰此生之我，在此基礎上繼續修行，超脫爐鼎之限，變換身外之身。陽神化身依緣法而修成，剖析一個清晰完整的我，這不是別人仍然是自己，比如梅振衣修成的純陽化身，就是世間行遊有所做為的那個他。

從心境上來說是如此，從神通上來說卻另有玄妙，化身等同於我並無分別，擁有此人格所具備的神識記憶與能力，也可以是神通法力。這當然不能憑空而生，也是法力修成，滅一化身如傷一命，神通法力也會有相應的折損。

繼續往上修行，並非是要分出多少個化身來行走世間，而是要在心境中將自我的各各層面清晰的展現，以達到一生歷證圓滿。此所謂“化身五五”，指的未必是二十五個化身。而是五方五位明晰無礙。當然了，也有人在演法之時分身五五，其目的在於向晚輩弟子展示境界，以堅定其修證之心。

俗話說一心不二用，但是有了陽神化身變換神通，鬥法時可以同時使用多件法器，平時也可以同時做幾件事情。以陽身化身行走，需要時刻消耗法力維持，若沒有特定的目的，一般修行人不會總是分出陽神化身。

修行中達到一生歷證圓滿即可，不必也不可能無限制的分出化身，除非有佛陀、太上那樣的大神通法力，而那種境界，就不是小小的地仙所能企及了。

修至化身五五次第圓滿，再往下修行要將所有化身變換合一，也等於自我人格中的種種剖面完美融合。這一步也很難，修成之後的境界稱為“待詔”，一世修行明晰無礙。修為已到世間法的盡頭，只待天刑到來，也可主動選擇飛升。

梅振衣分出純陽化身帶著提溜轉坐車離去，本人還留在九林禪院中，只聽喬覺說道：“梅公子在此不必稱菩薩，稱我喬覺僧即可，你有何事要與我商談？”

梅振衣：“喬覺大師，就在這幽冥教主法座前，我想問您幾句話。”

喬覺：“但問無妨。”

梅振衣回頭看了一眼九林禪院的大門，那是提溜轉離開的地方。又轉身問道：“一世盡處歷中陰光明鏡，而後再入輪回，菩薩引眾生入幽冥世界將一世功業展現分明，此為大功德。但也有人天年未盡而橫死，未歷中陰光明鏡，機緣巧合自感成陰神，因執念未消留神於世。是不是該給他們一個公平的機會？”

喬覺笑了笑反問道：“什麽樣的機會？”

梅振衣：“以陰神身盡天年，若執念消則自入輪回不必多言。若執念不消，那就讓它們懷著這一生的執念吧，待天年盡，再引入幽冥世界。”

喬覺想了想似是自言自語：“若陰神已留於世，世人當有敬畏驚怖，執念消或天年盡再入輪回，應當如此。”

梅振衣：“既然應當如此，你為何沒有這麽做呢？”

喬覺：“你入幽冥世界曾答何為菩薩行，視眾生為一人，合萬念成一念，無人能與我有此說。”

梅振衣：“今天我能與你有此說嗎？”

喬覺點頭道：“能，就這麽說定了。”他做事好幹脆，這麽重大的一件事情，一問一答間就決定了。

梅振衣又道：“我還有一事要請教。”

喬覺微微有些意外：“梅公子還有何事？”

梅振衣：“當然是為提溜轉的事，我不知世間還有多少提溜轉，但是如我一般肯入幽冥尋人者不多，有修行的陰神被收入幽冥世界，未必次次都能有人把它們帶回來。假如它們自己不願意入輪回，就想在此世修行，菩薩怎麽看？”

喬覺嘆了一口氣：“入輪回者，哪有願與不願？”

要是問世上的人：“你願不願意死？”沒有一個人會願意的，但是身在生死輪回中誰也勉強不得。幽冥世界只是將去世之人的中陰光明境引入層層幽冥境而已，並沒有決定誰的生死，地藏菩薩也沒有額外改變任何事。可以這樣理解地藏菩薩所發下的大宏願——世上眾生入輪回時，皆得自性光明，如此之世間再無地獄。