第937章 聚元仙丹

眼見得浦和神皇有了自行煉制之法，昊焱仙帝很是大方地將手中仙酒取出來，他可是知道此酒若是丹山谷煉制出來重要性，為日後索取方便，今日裏也要忍痛相割了。

浦和神皇張手一吸，便將那玉瓶搶在手中，美其名曰，為得是煉制時的加以借簽，又是引得樂聖仙師一陣白眼。

龍五仙帝的烹飪之術，也終於被眾人所注意到，即使曾經數次品嘗到者，口中也是驚嘆不絕。

修真界高階修士，即不食五谷雜糧，是通過吸收自然精華之氣，來汲取補充能量，對於口中進食已是偶爾為之。

但仍有一大部分仙人，仍是抵擋不住美食所誘惑，通過酒食來連同維系同道關系，也是不錯方式，即便是傳說中的天庭，仍舊豢養著頗善烹飪之道者。

因為仙人體質的強悍，已經不需要通過辟谷來清洗腸胃，從而促進各臟腑功能，提高免疫能力。

像是龍五仙帝這般擅長此道者，更能通過烹飪，來代替某些仙丹作用，長期服用丹藥所產生丹毒，引起癰疽之痛，此丹毒發疽之患，可是修煉者最為忌諱之事。

但此等通過特殊烹飪手段，來替代仙丹之舉，見效慢，且功效甚不彰顯，因此專注烹飪之術者，可謂之少之又少。

淺嘗幾口，劉君懷便自心驚，只是這寥寥數口，閉目細細品味，竟是能自其中感受到詩之韻律，畫之色彩，樂之節奏，之內道家所崇尚自然、平淡寓意，自然而然流露，未有一絲人工雕琢與造作之感。

自龍五仙帝所制作出的美食中，能盡顯道家益氣養生學說食補與食療這一獨特食治方式，充分凸顯其排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血氣之效用，劉君懷可明晰感受到，龍五仙帝將道教煉丹的“火候”概念引進烹調的制作當中。

煉丹本是道教修煉的方術，這有兩方面的內容，一是通過某些藥物熔煉、熬制加工成丹丸藥餌服用；一是以人的精、氣、神作為研究對象，通過內功的修煉，凝聚成內丹。

這種煉丹以神為體，意為用，在修煉中對意念的把握稱為“火候”，這一概念用在烹飪中，就是對食品加熱制作過程中，掌握火力大小強弱的恰到好處。

樂聖仙師絲毫不加掩飾對於龍五仙帝的交口稱譽：“民之所欲，天必從之。龍五師侄此道研修，已然有頗深道行，竟是能盡現出人欲與天理相應的必然性，你所烹制之物已不僅是滿足人欲需求，更重要的是與天理相通。”

“飲食即是天理這一觀念發展到極致的表現形式是，民以食為天的廣為流傳，這使人人不可須臾分離，而又習已為常的飲食被推崇為天理，進入至高無上的信念，高度凝煉地表述了民食即天理的倫理觀念。”

“在飲食之中以養生為尚，講究服食和行氣，以外養與內修，調整陰陽，行氣活血，返本還元，並不僅求以得到延年益壽，自還有不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦下龍般益氣輕身效用，龍五師侄，你之修食同源修煉之法已然略有小成了！”

龍五仙帝忙躬身站起謙聲道：“能得仙師這般肯定，令小侄心中大定！只是此等修煉方式，卻是在世間被廣以詬病，在小侄看來，眼下微末道行不足言矣，能夠堅持下來，在其中過程太艱難了！”

向笛先生忽然插言道：“道教本就善於用火，烹飪之道中火候一說，便是善火寓意最完美詮釋，這與丹道實無半點區別！莫要小看了此道，天庭鬥姥宮之金銀豆腐、紫宵宮之芝麻山藥、天師洞之白果燒雞，相傳均為天神聚會必點之佳品！”

“此道即使在清心寡欲的佛教同樣受重視，茹素修行便是蕓蕓佛教諸般神通法術裏的不可或缺！飲食之道與房中術，道家視為生命綿延之兩大前堤，卻是在至深道法遺失短缺，又由個中宵小所偏頗，才導致見效愈加彰顯的修身之道一枝獨秀！”

龍五仙帝驚異的道：“天庭鬥姥宮之金銀豆腐、紫宵宮之芝麻山藥、天師洞之白果燒雞？這些為再尋常不過的居家小肴，我總以為實乃神話傳說，亦或是酒樓的刻意推廣，原來確有此事？”

向笛先生望向浦和神皇，後者心會言道：“你飛升至神界便可知會，甚多神話中事，在那般地界卻是稀松平常，天庭現下依舊存在，只是因為末法時代降臨，人心不正道德敗壞，佛法道義失靈，各種魔化現象此起彼伏，天道傾毀崩塌前兆凸顯。”

“末法之劫能掃蕩時間所有修行之道，除了真正修行到至高程度者，其余神祇都不能幸免，都會一一從神祇之位上掉落下來，打掉修行，身死道消。天庭中僅存護法善神，為了抵禦末法之劫，阻止末法時代的降臨，延遲它的發生，他們以自己意志化作最根本的一點本源，填充進入世界之中。”