第八百五十八章 山河踏遍天暮老（五）君須記（第2/4頁）

包括那位先生所在地方，同樣有一柄劍。

“《真應冊》之中，對於君子處世與君子之道，聖賢是怎麽說的？”

先生的問題向著士子們拋出來，同時，那雙眼睛看向李辟塵。

“涉，你來回答。”

他在詢問，李辟塵看著他，隨後捧起了竹簡。

那上面的一切都映入眼簾。

“回先生，聖人曰：君子，不重則不威；學則不固，主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。”

李辟塵……或者說，應該是“涉”，如此的回應那位先生。

“很好。”

先生捧起了竹冊，而對所有士子道：“念誦真應篇，你們都要記住，君子處世，君子之道，遵循聖賢之道理，一為道，二為忠，三為信，四為義，五為孝，此為重中之重。”

“先生，敢問如何說忠？”

有士子出聲，恭敬詢問，先生開口：“忠，是忠於何事？忠誠於君王，還是忠誠於國家？亦或是忠誠於自己？”

“忠，首先立於道之下，何為道？自己堅持之路，便是道，而這道，是小道，非天下之大道。大道是什麽？太陽東升西落，四季春去秋來，人們安居樂業，天下沒有戰火，這就是大道。”

“所謂樂土即道，不論是求道者，還是修行人，不論是傳說中的神與仙，還是那些被斥責與痛恨的妖與魔，他們都是大道的追逐著，包括我們，包括凡人，包括蕓蕓眾生。”

“能讓自己為樂，天下同樂，這就是大道。”

“忠依附於道，你忠於樂土的天下，使得人民安康，這就是忠誠，不是忠誠於國君，君王不過甲子便是兩代，你忠誠的是這個天下，為百姓而請命，時刻牢記你們的言行，不要被腐朽的塵土所蒙蔽。”

士子若有所思，此時又有人問：“先生，為何五言之中，孝位列最後？”

“先生常常教導我們，父母若在，不可遠遊，親族若存，不可棄惡，我時以為，孝乃是天下第一大事，先生亦常說忠孝難兩全，若是我來言，必然是選擇孝而非忠。”

第二位士子發問，先生開口：

“人生天地，首先尊道，無道便無天下，無天下便無人生，故此道在一。”

“人生天地之後，如我所言，必要忠，忠誠與乾坤，忠誠於天下，因你因道而生，而為何忠在信義前？你與人言談，若是知他不忠，必然是兩面三刀之輩，不論他是不忠誠君王還是不忠誠天下，手下他明白了‘叛’，那麽他就沒了‘信’。”

“道在先，忠在後，信在三，而義，是人生來存續的血性，亦是德行所演變的東西。”

“知‘道’而懂‘德’。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路！”

“知道了義，那麽便明白了廉恥，這樣對於天下的道德便已經完善，而我所說的，不論是道，還是忠，亦或是信與義，它們都是以天下為源頭。”

“唯獨孝，是人自己的德行，是小，是守，而非天下。”

“道為路，忠與道，廣於信，明於義，守於孝。”

先生的話落下，諸多士子俱都低頭，同時稱明白了，而那位提問的士子則是思量一番，繼續道：“可我仍舊不明白，先生說孝是小，道是大，此我能理解，然無大家便無小家，可也這樣說，無小家豈有大家？”

“忠義何以在孝先？先生又何以教我？”

先生看著這士子：“你說的不錯，無小家豈有大家，天下是無數小家匯聚成的大家，而當大家有難，人人皆回護小家，那麽，這天下還有大家嗎？”

“敕，我問你，聚散流沙，千裏沃土與千裏黃沙的區別在哪裏？”

士子答：“黃沙不可耕種，沃土可養四方。”

先生開口：“還有呢？”

士子一時陷入思索，直道：“還有？”

他不明就裏，而這個時候，“涉”開口了。

“聚散流沙，千裏黃沙粒粒皆塵，然而匯聚起來，卻如流水般松散，難以哺育生靈；而沃土分開，仔細碾碎，也不過一片塵埃，但卻可以養育天地眾生，這正是差別之所在啊。”

“無數小家就如同黃沙，若無忠義化水，黃沙如何成土？到頭來大風吹去，無數小家如那漫天塵土散去，而沃土則不然，大風吹過依舊如故，這正是道理所在啊，忠義為何能淩駕於孝之上，便是如此！”

“黃沙如小家，忠義如大河，只有大河存續，才能把黃沙化作沃土，如此才能養育天下！黃沙，黃河，沃土，樂土，此為天下。”

如醍醐灌頂，那士子恍然大悟，頓時面色羞慚，而涉擡起頭來，看向前面的先生。

外面有沖撞的聲音傳來，似是山門……在傾塌。

有人在沖擊書院，有殺氣滾滾如潮。

然而有沖殺聲，卻沒有慘叫聲。

寂靜中有花朵綻放，赤紅如血。