第119章 嘍啰也逆天（第2/2頁）

李塵除在智能領域有所建樹之外，提出“修真凡俗化”，“修真工業化”，“完人計劃”等等口號，也創建了一系列社會變革和思想改革的理論基礎。

其中影響最為廣泛，最易受人認可者，卻是與物化天國息息相關的《物化論》與《相齊論》，又名《相齊論》，後幾經編修，統一到《物化論》這一著作之中了，廣雲學宮有所教習。

得益於靈子化記憶模因和通識玉符的發展，以及偃界天羅網的流行，更是開啟了民智，草莽坊間湧現出一大批擁有現代思維和平等意識的新修士。

偃者之間的雇傭關系，人身依附關系，本來就比修真界中其他一切外道開明，有變革的苗頭，此時是更進一步開明，變得更具現代感了。

李生元抿心自問，自己之所以要拋棄造化宗同門的立場，偏向於李大師，也是出於此理。

從過去的道德理論和利益關系而論，自己身為造化宗人，出告大師，是為背棄同門，不敬師長，是一種不道德的行為。

隨著時代的發展，這種舊道德，舊關系，卻應該被拋棄了。

自己遵守宗門規定，敬奉師長，問心無愧，成就大匠之後，也曾多番為宗門發展做出貢獻，憑什麽不能依靠自己的天地良心作出選擇？