第41章 自在之道

話雖如此，物質上的極大豐盛，仍然還是李塵的首要追求，這必須先於其他條件而滿足。

哪怕是物欲橫流的庸俗社會，也比那種動輒天災人禍，饑荒死傷的落後社會要強。

小國寡民，清新田園，實非李塵所願。

此後的一段時間，輿論機器再度發力，各種視訊新聞，娛樂方式，都在把天國子民的心理狀態和價值觀念導向李塵所認為正確的方向。

他不但要做物化天國的終產者，還要做道德標杆，價值導師，收束子民們任意發散的思維和取向。

這種手段和偃者改造身心的原理是完全相同的，所不同的是，更加原始。

但現在李塵還沒有能力完美控制所有個體的心智與理念，一個個親自加以改造，又幾乎不可能實現，還是要借助這些原始手段。

此後，物化天國之中，相應的法令也出台，進行各方面的調整。

……

一段時日之後。

“即便是在理想社會中，精神世界的需求也往往難以滿足，因為精神世界是無限廣闊的。”

“其中更不乏自相矛盾者，好比我想要成為一國之主，統禦萬民，麾下所有子民都任我掌控，而其他人亦想如此，這種需求又將如何實現？”

梅萱問李塵。

李塵道：“這是物化天國亟待解決的問題，但古人早已給出答案。”

梅萱問道：“什麽答案？”

李塵道：“自在！”

梅萱道：“自在？”

李塵道：“不錯，物化九境前三境都是針對外在物質條件的滿足，中三境是內在精神，後三境則是融合和升華。”

“我曾研究修真，所謂長生逍遙，法力無邊，本質上都只不過是在追求物質和精神的雙重滿足，借以超脫塵世苦海，所以物化九境，其實是對應修真成就的。”

“所不同的是，傳統修真只為神通偉力歸於己身，追求個人超脫，而物化天國是為群體。”

“修士的肉身是強大的，能辟谷不食，暢遊天地，不受水火所侵，不為疫病所害，物化天國之中，子民們得享理想社會的改造和供應，同樣能夠實現。”

“修士的精神也是強大的，無所害，便能無所畏，超脫俗世，不為凡俗所擾，我通過機體改造，思想控制，同樣能夠做到。”

“但尋常修士仍然要為強大修士所支配，仍然有生老病死，愛恨怨憎，不得超脫天地自然，這是他們的不自在，物化天國之中也有你所說的需求矛盾，這是我們的不自在。”

“古往今來，不知多少修士掙紮求仙，只為成道之機，實則和塵世苦海中的凡民無異。”

“甚至凡民只為三餐食，匆匆數十年的短暫人生很快過去了，修士在苦海中掙紮更長時間，反而要受更多靈峰福地，天材地寶，功法秘籍，以及成道之機的困擾。”

“由此可見，一味強求滿足，是根本不可能實現的，大羅神仙都還沒有達到超越邏輯的程度。”

“但我們可以反過來想，是否可以對自己的心靈之中加以限制，不去產生那麽多復雜需求。”

“正所謂，從心所欲而不逾矩，明明已經在自己的精神世界無限暢遊，任意索求，但卻不會超越規範，超越道德，因而不會觸碰到求不得的障礙，不會感覺自己受限。”

“這是一種極為高明的精神境界。”

“古代的修真秘典把這一方面說得太玄乎，總講什麽不控制欲望就會墮入魔道，但卻沒有交代清楚為什麽，其實根源就在此處。”

“如若學會控制和約束，非禮之念，非分之想，連發生都不會發生，又怎麽會有求不得之說？”

“所以說，真正的仙神，佛陀，大德聖人，未必是擁有無限的神通法力者，反而是懂得約束自己，自在滿足之人。”

“你有沒有發現，機械的運轉，是符合這一規律的，機械本無心，無心就無欲，一切都是按照客觀物質的規律在運轉，所以古人才會說至人居若死，動若械。”

這種自在逍遙，可不是簡簡單單，“精神勝利法”五個字能夠概括的。

它也不是自我麻醉，忽略現實的條件，而是一種更為高明的調節手段。

李塵從此便開始按照這一標準遴選符合條件之人，準備先將其送入物化九境之第四境，自在天中進行相關的社會實驗。

根據他的描述，滿足此等心境修為之人，首要素質便是高度自律，且清心寡欲。

又或者說，精神念頭十分之純粹，把求不得苦的精神需求轉化為發展的動力，以內因促進自身的修行。

借由天網監控，大數據的統計，符合特征的人群很快就被區分出來。

果然不出所料，大多數都為符師！