第五一三章 福禍無門，惟人自召

“武氏者，乃大周文王之後。文王者，至聖先師前世之身，亦是人皇軒轅嫡系後裔。故而太後實乃人皇之後，與孔聖人、與儒家源遠流長，有著斬不斷的因果牽連。”

大唐神都洛陽，已然摘取了聖天子天命的武則天巍然端坐，下方群臣噤若寒蟬，聽著武氏嫡系繼續為武則天篡權奪位而大肆造勢，雖心中未必認同，不過大勢之下，也無人敢做出頭鳥。

如今天命已經形成，無人能夠阻止武氏登上帝位，此前一直致力於維護李唐正塑，而阻撓太後操弄權柄的老臣或貶或死，剩余的人不敢再表露心跡，縱然仍奉大唐為正統，卻也只能暗中蟄伏，以待天命輪轉之時，再重塑乾坤。

武氏這一番血統論，眾人對其目的十分明了，明面上是為了體現自己的不凡血脈，的確有著帝王之姿，實際上是公開示好人族，欲和人族緩和關系，以便在位期間能得人族配合，做一番斬妖除魔的功業。

目前洪荒局勢不比以往，人族中雖無最頂尖的強者，但佛門三尊或死或傷，威懾力大不如前。而人族眾混元強者卻全須全尾，祖庭和火雲洞一脈陽奉陰違，不配合泰皇施政，則完全可以讓她這位沒有聖人支持的聖天子舉步維艱。

當然，這樣尊奉軒轅血統換取支持也不是沒有代價的，既然認人家為祖宗，自然少不了氣運供養，泰皇龐大氣運將會源源不斷的被人皇汲取，連周文王轉世的孔丘都能得到不少好處。

這一番言論，雖然目的不純，是無奈之下的妥協與讓步，不過效果也是明顯的。

中所周知，儒家文化起源於大周朝，源頭可以追溯至文王及其子周公旦，號稱助人君順陰陽明教化者也，遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，本是為維護大周朝統治孕育而出的，後孔丘貫通天人之學，繼法家之後創立儒家，正式自成一家。

這樣的一個學說，對於大周朝，對於周武王、周公旦自然是極具好感的，武氏女追認文王為祖先，並打算繼承大周正統，頓時贏得了不少儒家士大夫的認同。

雖說在天地圓滿之後，文王之後又在中聖靈州建立大周朝，如今已經頗有氣象。只是南瞻部洲才是人族核心之地，後周朝也終究不是曾經統治整個洪荒的正統大周王朝，並不被許多傳統儒生承認。

除此之外，文王姬昌是人皇姬芒的嫡系後裔，武氏女說自己是人皇後裔，在血統上自然是站得住腳的，又為她贏得了不少支持。

要知道人皇軒轅是統領人族的至高皇者，在人族中威望極高，已經超越了伏羲、神農，在儒家士子心中，地位並不比聖人孔丘輕多少。

有了這層關系，武氏女立刻贏得了不少政治加分，支持她的人更加心安理得，中立的人開始傾向於支持她，而反對的人也默認了她暫代大唐治理天下的事實，不再處處阻礙掣肘。

等了片刻時間，虛空中並沒有傳來軒轅和孔丘的反對之意，感受著不停歸附的人心，從而帶來的氣運高漲，武瞾心中一定，滿意的點點頭。

群臣中有心腹之人立刻勸進：“太後德表日月，功蓋山河，出身顯貴不凡，當秉承大周正統，建國稱制，再興三代之治。如此，則天下安寧，國家康泰。”

武瞾堅辭不受，群臣再三上表，經三推三讓之後，方正式取代李唐，建立武周江山，成為史上第一位人道女皇。

就在武瞾登基當日，洛陽城外北邙山上，道士袁天罡和弟子李淳風站在山頂遙望洛陽城，只見一道五彩祥雲籠罩上空，形成巨大華蓋，垂下無數玄黃吉氣，護住新登大寶的聖天子。

“一場大戰，三清祖師退隱不出，太宗皇帝受創不能視政，白帝新證道獨木難支，使得佛門乘虛而入，竟然竊取了長生大帝的功果，實在可恨可嘆。”

袁天罡作為道門傑出後輩，更為大唐立國立下過汗馬功勞，自然對武氏竊國有著深切痛恨，奈何人不可與勢鬥，只得攜徒弟掛印而去，表面上做了閑雲野鶴的道士，實則暗中奔走，為大唐復興做準備。

他說完，撫須長嘆不止。數十萬年苦功，一朝喪失，一切的起因還是因佛門為混元之位二引起的動蕩所知，整個道門無不惱恨萬分，伺機反撲。

李淳風扼腕道：“曾經有讖言說‘帝傳三世，有女主武氏而代有天下。’，弟子多次向先皇進言，武氏女不可留。可惜一切都是枉然，該發生的仍然發生了。”

袁天罡舉頭看天，但見蒼青色無垠虛空如巨大圓蓋一般扣在頭頂，縹緲之中似有無限威嚴，其煌煌之勢讓他這般敬天法地的道士心弦緊繃，深刻感受到天意如刀、天命難違。

“在這片無限廣闊的天地間，從始至終都有一種法理掌控著萬物規則，我們稱之為道。”